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about管理人 博物館学芸員（専門分野／琉球弧の考古学） ページ最下段に拙論一覧を掲載 ご意見・ご質問は → takanashi-amami@hotmail.co.jp
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2006年12月05日 (22:23)
クリント・イーストウッド監督の話題作から、奄美諸島史をめぐる歴史認識を考えてみる
毎日、この「奄美諸島史の憂鬱」を更新していると、某出版社の編集部から、「ブログ書く時間があるなら、原稿書いてください！」といわれそうで電話に怯えている僕です。
今日も、原稿催促のお電話いただきましたし・・・・。
ところで、博物館にはいろいろなお客様が来館されて楽しいです。
昨日は、徳之島郷土研究会の本田碩孝（ほんだ・ひろたか）先生が突然来館されて、驚きました。博物館業務や郷土研究の未来について、熱く語られていました。この情熱！だけで僕たちは元気が出てきます。先生、わざわざありがとうございました。
今日は、徳之島から講演を終えられた千石正一先生が来館されました。副館長とカエル談義に花が咲いたようです。博物館の３匹いるイシカワガエル、隠れている１匹がどうしても先生はどうしても見つけられず、非常に残念がられていたそうです。本当に楽しい先生です。帰宅してからこの話をこどもたちにしたら、もう大興奮でした。
さて、これからが今日のネタなんです。
前置長いな〜。
クリント・イーストウッド監督の話題作、ご存知ですか？
FLAGS OF OUR FATHERS
アメリカから見た硫黄島「父親たちの星条旗」
LETTERS FROM IWO JIMA
日本から見た硫黄島「硫黄島からの手紙」
Warner Bros. 日本配給 ワーナー・ブラザース映画
全米公開 2006年10月20日／2007年2月9日
日本公開 2006年10月28日／2006年12月9日
監 督 クリント・イーストウッド
出 演 ライアン・フィリップ、アダム・ビーチ、ジェシー・ブラッドフォード、バリー・ペッパー、ジェイミー・ベル（星条旗）
渡辺謙、二宮和也、伊原剛志、加瀬亮、中村獅童（硫黄島）
内 容 米国側の「父親たちの星条旗」は、ジェームズ・ブラッドリー、ロン・パワーズによるドキュメンタリー「硫黄島の星条旗」を原作に、後に硫黄島陥落のモニュメントとなった摺鉢山に星条旗を打ち立てた6人の兵士の死闘と、生き残った3人のその後の人生を描く。一方、日本側の「硫黄島からの手紙」では硫黄島決戦において日本軍の指揮を執った栗林忠道中将と兵士たちの戦いを描く。
というような映画なんですが、クリント・イーストウッドといえば、僕なんか正直いいまして「ローハイド」時代から知ってますから。アクション系俳優が、こんな大監督になるとは予想もしていませんでした。
太平洋戦争の激戦地「硫黄島」をアメリカ側と日本側の視点から描いた興味深い映画です。
映画の出来映えは解りませんが、奄美諸島史についても、ぜひともこういう視点から考えてほしいと思います。すなわち鹿児島側から見た奄美諸島史と奄美側から見た奄美諸島史ということです。
鹿児島―奄美の歴史的関係は、支配者―被支配者の関係です。支配者側が記述した歴史と被支配者側が記述した歴史は、対極の立場にあるわけですから、双方に共有される歴史的事実について、違う歴史認識を所有しているわけです。だから「鹿児島県」という等質の歴史はありえないのです。
これは、沖縄―奄美の歴史的関係も全く同じですね。
こうした現代社会に継続して営まれているある歴史的構造の中で、僕たちは歴史の勉強をしているという事実をきちんと確認しなければなりません。
アジアの歴史認識問題も、まさしくこうした問題なのです。日本とアジア諸国の歴史的関係について、歴史教科書問題や靖国神社参拝問題は、物議をかもしています。奄美諸島史とは、こういう繊細で難解な問題を抱えているのです。そのことを十分にふまえながら勉強していく必要があります。
「鹿児島県」の歴史認識、これは興味深い研究対象です。
今日も、原稿催促のお電話いただきましたし・・・・。
ところで、博物館にはいろいろなお客様が来館されて楽しいです。
昨日は、徳之島郷土研究会の本田碩孝（ほんだ・ひろたか）先生が突然来館されて、驚きました。博物館業務や郷土研究の未来について、熱く語られていました。この情熱！だけで僕たちは元気が出てきます。先生、わざわざありがとうございました。
今日は、徳之島から講演を終えられた千石正一先生が来館されました。副館長とカエル談義に花が咲いたようです。博物館の３匹いるイシカワガエル、隠れている１匹がどうしても先生はどうしても見つけられず、非常に残念がられていたそうです。本当に楽しい先生です。帰宅してからこの話をこどもたちにしたら、もう大興奮でした。
さて、これからが今日のネタなんです。
前置長いな〜。
クリント・イーストウッド監督の話題作、ご存知ですか？
FLAGS OF OUR FATHERS
アメリカから見た硫黄島「父親たちの星条旗」
LETTERS FROM IWO JIMA
日本から見た硫黄島「硫黄島からの手紙」
Warner Bros. 日本配給 ワーナー・ブラザース映画
全米公開 2006年10月20日／2007年2月9日
日本公開 2006年10月28日／2006年12月9日
監 督 クリント・イーストウッド
出 演 ライアン・フィリップ、アダム・ビーチ、ジェシー・ブラッドフォード、バリー・ペッパー、ジェイミー・ベル（星条旗）
渡辺謙、二宮和也、伊原剛志、加瀬亮、中村獅童（硫黄島）
内 容 米国側の「父親たちの星条旗」は、ジェームズ・ブラッドリー、ロン・パワーズによるドキュメンタリー「硫黄島の星条旗」を原作に、後に硫黄島陥落のモニュメントとなった摺鉢山に星条旗を打ち立てた6人の兵士の死闘と、生き残った3人のその後の人生を描く。一方、日本側の「硫黄島からの手紙」では硫黄島決戦において日本軍の指揮を執った栗林忠道中将と兵士たちの戦いを描く。
というような映画なんですが、クリント・イーストウッドといえば、僕なんか正直いいまして「ローハイド」時代から知ってますから。アクション系俳優が、こんな大監督になるとは予想もしていませんでした。
太平洋戦争の激戦地「硫黄島」をアメリカ側と日本側の視点から描いた興味深い映画です。
映画の出来映えは解りませんが、奄美諸島史についても、ぜひともこういう視点から考えてほしいと思います。すなわち鹿児島側から見た奄美諸島史と奄美側から見た奄美諸島史ということです。
鹿児島―奄美の歴史的関係は、支配者―被支配者の関係です。支配者側が記述した歴史と被支配者側が記述した歴史は、対極の立場にあるわけですから、双方に共有される歴史的事実について、違う歴史認識を所有しているわけです。だから「鹿児島県」という等質の歴史はありえないのです。
これは、沖縄―奄美の歴史的関係も全く同じですね。
こうした現代社会に継続して営まれているある歴史的構造の中で、僕たちは歴史の勉強をしているという事実をきちんと確認しなければなりません。
アジアの歴史認識問題も、まさしくこうした問題なのです。日本とアジア諸国の歴史的関係について、歴史教科書問題や靖国神社参拝問題は、物議をかもしています。奄美諸島史とは、こういう繊細で難解な問題を抱えているのです。そのことを十分にふまえながら勉強していく必要があります。
「鹿児島県」の歴史認識、これは興味深い研究対象です。
2006年11月18日 (22:44)
おめでとうございます！カムィヤキ古窯跡群、遂に国指定史跡に！
今日の地元新聞は、２紙ともカムィヤキ古窯跡群の記事を１面で大きく報道していました。
そうなんです、遂にカムィヤキ古窯跡群が国指定史跡になりました！
伊仙町の皆様方、本当におめでとうございます。
遺跡を発見された義憲和先生、四本延宏先輩、おめでとうございます！
世紀の遺跡発見から23年。
カムィヤキ古窯跡群の高い学術的評価にふさわしい新たなるステージに行政的にも進みましたね。
カムィヤキ古窯跡群については、とりあえず「カムィヤキ古窯跡群」などを読まれてみてください。
最近、「奄美３点セット」といわれはじめているのが、カムィヤキ古窯跡群・小湊フワガネク遺跡群・城久遺跡群です。
これらの遺跡から、奄美諸島史の、琉球史の新しい歴史像が開けてきています。
国指定史跡、小湊フワガネク遺跡群もがんばらなければなりません！
そうなんです、遂にカムィヤキ古窯跡群が国指定史跡になりました！
伊仙町の皆様方、本当におめでとうございます。
遺跡を発見された義憲和先生、四本延宏先輩、おめでとうございます！
世紀の遺跡発見から23年。
カムィヤキ古窯跡群の高い学術的評価にふさわしい新たなるステージに行政的にも進みましたね。
カムィヤキ古窯跡群については、とりあえず「カムィヤキ古窯跡群」などを読まれてみてください。
最近、「奄美３点セット」といわれはじめているのが、カムィヤキ古窯跡群・小湊フワガネク遺跡群・城久遺跡群です。
これらの遺跡から、奄美諸島史の、琉球史の新しい歴史像が開けてきています。
国指定史跡、小湊フワガネク遺跡群もがんばらなければなりません！
2006年11月07日 (22:11)
『東アジアの古代文化』129号に注目論文掲載！
大和書房『東アジアの古代文化』129号が発売になりましたが、注目論文が掲載されています。
陶磁器研究で知られる亀井明徳先生（専修大学）による「南島における喜界島の歴史的位置」です。
9月26日UPの「宮廷貴族たちに貴ばれた「秘色」の青磁が喜界島に存在した！」で紹介している小野津集落で保管されていた「五つカメ」の分析に基づいて、亀井先生は喜界島、キカイガシマの歴史に接近していきます。
価格は2000円＋税です。
これからキカイガシマ関係の論文は、増えていくと思います。そういう論文や書籍等が、すぐに閲覧できる博物館づくりをめざしてただいま思案中です。
陶磁器研究で知られる亀井明徳先生（専修大学）による「南島における喜界島の歴史的位置」です。
9月26日UPの「宮廷貴族たちに貴ばれた「秘色」の青磁が喜界島に存在した！」で紹介している小野津集落で保管されていた「五つカメ」の分析に基づいて、亀井先生は喜界島、キカイガシマの歴史に接近していきます。
価格は2000円＋税です。
これからキカイガシマ関係の論文は、増えていくと思います。そういう論文や書籍等が、すぐに閲覧できる博物館づくりをめざしてただいま思案中です。
2006年09月26日 (22:53)
宮廷貴族たちに貴ばれた「秘色」の青磁が喜界島に存在した！
まずは、南海日日新聞9月22日（金）の「喜界町、陶磁器３点を文化財指定」の記事をご覧ください。
掲載写真の青磁の水差は、喜界島小野津集落の八幡神社境内の祠に保管されていた「五つカメ」の1点で、中国越州窯で生産されたものだそうです。専修大学の亀井明徳教授の調査により、きわめて貴重なものであることが、このたび明らかになりました。
さて、「越州窯青磁」とはどんな焼物なのか、googleっていただければいろいろ出てきますが、たとえば「京都国立博物館青磁水注（越州窯）」をご覧ください。平安時代の宮廷貴族たちが「秘色」の焼物として、たいへん珍重していた陶磁器なのです。ですから都や役所等の限られた場所からしか出土が認められない珍しいものです。兵庫県埋蔵文化財情報ひょうごの遺跡35号も、参考になると思います。
越州窯青磁の「秘色」については、読売新聞西部本社の連載「負けぬが勝ち 博多商人伝」の〈４〉渡来青磁 神秘の色を読んでいただきましょうか。また東京学芸大学の河添房江教授の「幻の「秘色」青磁との出会いをもとめて」も、ぜひお読みになられてください。
そんな秘色の焼物が、喜界島で使われていたのです！ 23日・24日の喜界島出張では、小野津集落で保管されていた「五つカメ」の話題でもちきりでした。2004年のシンポジウムの際に撮影した画像をUPしておきます。
つぎつぎどエライものが発見される喜界島。キカイガシマは喜界島なのか！ ますます城久遺跡群の謎に興味がそそられます。
掲載写真の青磁の水差は、喜界島小野津集落の八幡神社境内の祠に保管されていた「五つカメ」の1点で、中国越州窯で生産されたものだそうです。専修大学の亀井明徳教授の調査により、きわめて貴重なものであることが、このたび明らかになりました。
さて、「越州窯青磁」とはどんな焼物なのか、googleっていただければいろいろ出てきますが、たとえば「京都国立博物館青磁水注（越州窯）」をご覧ください。平安時代の宮廷貴族たちが「秘色」の焼物として、たいへん珍重していた陶磁器なのです。ですから都や役所等の限られた場所からしか出土が認められない珍しいものです。兵庫県埋蔵文化財情報ひょうごの遺跡35号も、参考になると思います。
越州窯青磁の「秘色」については、読売新聞西部本社の連載「負けぬが勝ち 博多商人伝」の〈４〉渡来青磁 神秘の色を読んでいただきましょうか。また東京学芸大学の河添房江教授の「幻の「秘色」青磁との出会いをもとめて」も、ぜひお読みになられてください。
そんな秘色の焼物が、喜界島で使われていたのです！ 23日・24日の喜界島出張では、小野津集落で保管されていた「五つカメ」の話題でもちきりでした。2004年のシンポジウムの際に撮影した画像をUPしておきます。
つぎつぎどエライものが発見される喜界島。キカイガシマは喜界島なのか！ ますます城久遺跡群の謎に興味がそそられます。
2006年09月22日 (22:09)
沖縄側における喜界島城久遺跡群の反応は？
明後日の日曜日がアラセツなので、奄美大島には研究者が全国から押し寄せています。おかげさまにて、博物館も来客で終日大賑わいです。
で、しばしば喜界島の城久遺跡群の話題になるのですが、先生方の反応はさまざまです。
沖縄タイムス紙のスクープ報道を受けて、とらひこさんによる「目からウロコの琉球・沖縄史」で、城久遺跡群について取り上げられています。なかなか解りやすくまとめられているので、参考になると思います。
それにしても、城久遺跡群の発見で、「古琉球」という概念も成立しなくなるかもしれません。今後、沖縄側でどういう反応が出てくるのか、楽しみなところです。
明日、明後日、喜界島に出張してきます。喜界島の最新情報等、おみやげに持ち帰りたいと思います。
で、しばしば喜界島の城久遺跡群の話題になるのですが、先生方の反応はさまざまです。
沖縄タイムス紙のスクープ報道を受けて、とらひこさんによる「目からウロコの琉球・沖縄史」で、城久遺跡群について取り上げられています。なかなか解りやすくまとめられているので、参考になると思います。
それにしても、城久遺跡群の発見で、「古琉球」という概念も成立しなくなるかもしれません。今後、沖縄側でどういう反応が出てくるのか、楽しみなところです。
明日、明後日、喜界島に出張してきます。喜界島の最新情報等、おみやげに持ち帰りたいと思います。
2006年09月19日 (22:38)
注目集める喜界島城久遺跡群！
研究会終了後、疲労困憊してしまいました。
あらためまして、研究会にご参加くださいました大勢の皆様方、本当にありがとうございました。
さて、地元新聞では残念ながらなかなか記事が出てこない喜界島城久遺跡群ですが、このところ全国紙で大きく報道されはじめました！
城久遺跡群が問題提起するものというのは、スケールが大きすぎて地元新聞向きではないのかしら？ これだけ全国紙で報道されているのに、地元新聞ならではの細やかな取材がないというのは、なんとも寂しいかぎり。
目下、熱い報道を続けているのは、沖縄タイムスです。9月10日朝刊は、1面、見開特集（2面）、社会面（2面）となんと合計5面の紙面を割いて、城久遺跡群の報道を行いました！
実際の紙面を見るともの凄いのですが、記事の一部はこちらで読めます。さらに1面で連載まで始まりました！
各紙の記事の特集もそのうち解説してみたいと思います。
あらためまして、研究会にご参加くださいました大勢の皆様方、本当にありがとうございました。
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城久遺跡群が問題提起するものというのは、スケールが大きすぎて地元新聞向きではないのかしら？ これだけ全国紙で報道されているのに、地元新聞ならではの細やかな取材がないというのは、なんとも寂しいかぎり。
目下、熱い報道を続けているのは、沖縄タイムスです。9月10日朝刊は、1面、見開特集（2面）、社会面（2面）となんと合計5面の紙面を割いて、城久遺跡群の報道を行いました！
実際の紙面を見るともの凄いのですが、記事の一部はこちらで読めます。さらに1面で連載まで始まりました！
各紙の記事の特集もそのうち解説してみたいと思います。
2006年08月27日 (23:04)
考古学なんか勉強しても・・・・就職できないし！
昨日から奄美大島に来島されている考古学の某先生といろいろお話させていただく機会がありました。
今、大学では考古学の講座が減少しているそうです。その理由は、タイトルに記したように、専門を生かした就職先がきわめて少ないため、学生さんたちに人気がないということのようです。
そうなんですね・・・・。
たしかに市町村で専門職員を採用する事例が激減してきています。
まあ、民間の発掘調査請負会社ならば、就職できるようですが、将来的に安定している職場とはいえないです。
都道府県（市町村にあるところもありますが）には、開発事業に伴う緊急発掘調査に対処するため、発掘調査の集中管理を行う埋蔵文化財センターとかあるのですが、民間委託が激増している現在、埋蔵文化財センターの存在意義も問われています。
実際、廃止されたり廃止が決定した埋蔵文化財センター、いくつもありますから。関東地方のこの業界は、すでに厳寒期です。
そういう業界話が社会に流布しはじめれば、学生さんたちも好き好んで考古学を勉強しようなんて人はどんどん減るのは当然の成り行きですかね。学生が確保できなくなれば、さらに日本考古学の失速は加速していくにちがいありません。
日本考古学は、埋蔵文化財保護行政が危うい状態で続けられる中、確実にある時代が終焉を向かえ、新たなる岐路に立たされているのです。
今、大学では考古学の講座が減少しているそうです。その理由は、タイトルに記したように、専門を生かした就職先がきわめて少ないため、学生さんたちに人気がないということのようです。
そうなんですね・・・・。
たしかに市町村で専門職員を採用する事例が激減してきています。
まあ、民間の発掘調査請負会社ならば、就職できるようですが、将来的に安定している職場とはいえないです。
都道府県（市町村にあるところもありますが）には、開発事業に伴う緊急発掘調査に対処するため、発掘調査の集中管理を行う埋蔵文化財センターとかあるのですが、民間委託が激増している現在、埋蔵文化財センターの存在意義も問われています。
実際、廃止されたり廃止が決定した埋蔵文化財センター、いくつもありますから。関東地方のこの業界は、すでに厳寒期です。
そういう業界話が社会に流布しはじめれば、学生さんたちも好き好んで考古学を勉強しようなんて人はどんどん減るのは当然の成り行きですかね。学生が確保できなくなれば、さらに日本考古学の失速は加速していくにちがいありません。
日本考古学は、埋蔵文化財保護行政が危うい状態で続けられる中、確実にある時代が終焉を向かえ、新たなる岐路に立たされているのです。
2006年08月16日 (23:29)
日本考古学の未来は暗い（たぶん）・・・・
sakaiくん、コメントありがとうございます。
先日の「1985年8月12日」の記事の最後にまとめた部分は、まさにsakaiくんからコメントいただいたことを念頭に置いて書いたものです。
これまで行政が主導してきた埋蔵文化財発掘調査や博物館の世界でも、「民間委託」「指定管理者制度」の嵐が吹き荒れています。
世の趨勢と同様に、発掘調査費や博物館維持管理費の「コストダウン」を図るために、徹底した「効率化」が推し進められています。その過程で、業務としての発掘調査のマニュアル化も著しく進んでいます。本来最も重視されなければならない学術研究や資料保存の視点はどうしても軽視されてしまいます。
博物館・美術館の「指定管理者制度」についても、博物館学の専門家の一部や博物館関係企業が「地域住民の公共施設として生かすことができる制度」として歓迎の意を表しているのですが、僕にはそうは思えないです。
考古学研究の命は、やはり発掘調査にあると僕は考えています。基礎資料となるのは、発掘調査報告書です。日本考古学は、行政が研究資料を生産して、それを大学が消費するという構造をもはや否定できないと思います。
博物館の命は、もちろん収蔵資料にあります。ある研究課題や地域という単位で収集された体系的資料こそが学術研究を支え、その研究成果が地域を豊かにするはずなのですが。
そうした基礎資料の生産現場である教育委員会の埋蔵文化財発掘調査や博物館で進む「効率化」！大学で考古学を勉強しても、専門知識を生かせる就職先がないという事態もすでに生じています。
近い将来、あの遺跡捏造事件とは異なる形で、日本考古学界を激震させるような事態が発生するのではないかと危惧しています。博物館でも、「指定管理者制度」を背景とした仰天するような事件が発生するのではないかと思います。埼玉県所沢市のプール事故、東京都港区のS社エレベーター事故等、行政の民間委託によるものですからね。
先日の「1985年8月12日」の記事の最後にまとめた部分は、まさにsakaiくんからコメントいただいたことを念頭に置いて書いたものです。
これまで行政が主導してきた埋蔵文化財発掘調査や博物館の世界でも、「民間委託」「指定管理者制度」の嵐が吹き荒れています。
世の趨勢と同様に、発掘調査費や博物館維持管理費の「コストダウン」を図るために、徹底した「効率化」が推し進められています。その過程で、業務としての発掘調査のマニュアル化も著しく進んでいます。本来最も重視されなければならない学術研究や資料保存の視点はどうしても軽視されてしまいます。
博物館・美術館の「指定管理者制度」についても、博物館学の専門家の一部や博物館関係企業が「地域住民の公共施設として生かすことができる制度」として歓迎の意を表しているのですが、僕にはそうは思えないです。
考古学研究の命は、やはり発掘調査にあると僕は考えています。基礎資料となるのは、発掘調査報告書です。日本考古学は、行政が研究資料を生産して、それを大学が消費するという構造をもはや否定できないと思います。
博物館の命は、もちろん収蔵資料にあります。ある研究課題や地域という単位で収集された体系的資料こそが学術研究を支え、その研究成果が地域を豊かにするはずなのですが。
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2006年08月12日 (22:27)
「世界ふしぎ発見！」の弓削さん、◎でしたよ〜！
今、TBS「世界ふしぎ発見！」を見終わりました。
家族全員で見ましたが、小学校4年生の長男、小学校2年生の次男も夢中で見ていました。
とても解りやすい構成で、こどもたちも笹森儀助という人をすこし学んだようです。奄美大島の文化が薩摩藩統治と関わりながら形成されたものであるという視点から、いろいろと映像で紹介してくれたので、こどもたちは大喜びでした。
弓削政己さんの出演、放送時間、結構ありましたね。実際には、相当長い時間の収録だったのでしょう。おつかれさまでした。
弓削さん、なかなかテレビ映りイイですよ〜。
笹森儀助の同時代史料を探求している弓削さんならではのいいお話でした。もうすこしお話を聞きたいところでしたね。
弓削さんのお話は、笹森儀助が奄美大島を去る時、退職金の大半を奄美大島のこどもたちのために寄付したというエピソードを最後にされたのがなかなか印象的でよかったですね。
弓削さんとミステリーハンターの坂本さんが話をされていたのは、奄美市立奄美博物館の屋外展示資料の民家です。気がつかれましたか？笹森儀助の肖像画も、奄美市立奄美博物館の所蔵資料です。
バラエティ番組ですから掘り下げは浅いのですが、なかなかコンパクトにまとめられていて、奄美大島側からはいい番組内容でしたね。
ところで、弓削さん、ミステリーハンターの坂本三佳さんからサインとかもらっていたりして・・・・。
（先日、弓削さんたちと某居酒屋に出かけた際、偶然、サーモン＆ガーリックのサーモンさんと同席したのですが、弓削さんはサーモンさんと一緒に写真を撮影したりサインしてもらったりしていましたから〜）
家族全員で見ましたが、小学校4年生の長男、小学校2年生の次男も夢中で見ていました。
とても解りやすい構成で、こどもたちも笹森儀助という人をすこし学んだようです。奄美大島の文化が薩摩藩統治と関わりながら形成されたものであるという視点から、いろいろと映像で紹介してくれたので、こどもたちは大喜びでした。
弓削政己さんの出演、放送時間、結構ありましたね。実際には、相当長い時間の収録だったのでしょう。おつかれさまでした。
弓削さん、なかなかテレビ映りイイですよ〜。
笹森儀助の同時代史料を探求している弓削さんならではのいいお話でした。もうすこしお話を聞きたいところでしたね。
弓削さんのお話は、笹森儀助が奄美大島を去る時、退職金の大半を奄美大島のこどもたちのために寄付したというエピソードを最後にされたのがなかなか印象的でよかったですね。
弓削さんとミステリーハンターの坂本さんが話をされていたのは、奄美市立奄美博物館の屋外展示資料の民家です。気がつかれましたか？笹森儀助の肖像画も、奄美市立奄美博物館の所蔵資料です。
バラエティ番組ですから掘り下げは浅いのですが、なかなかコンパクトにまとめられていて、奄美大島側からはいい番組内容でしたね。
ところで、弓削さん、ミステリーハンターの坂本三佳さんからサインとかもらっていたりして・・・・。
（先日、弓削さんたちと某居酒屋に出かけた際、偶然、サーモン＆ガーリックのサーモンさんと同席したのですが、弓削さんはサーモンさんと一緒に写真を撮影したりサインしてもらったりしていましたから〜）
2006年08月11日 (21:14)
いよいよ「世界ふしぎ発見！」笹森儀助特集、明日放送！
以前にもお知らせしましたが、明日8月12日（土）、
TBS「世界ふしぎ発見！」第973回
「明治の豪傑！笹森儀助 奄美・沖縄探検記」
が放送となります。
弓削政己氏も出演するらしいです。
明日の夜、9時からTBSですよ。
今回のミステリーハンター・坂本三佳さんのインタビューは、こちらで読めます。
笹森儀助がどの程度描き出されるのか、明日の夜が楽しみです。
TBS「世界ふしぎ発見！」第973回
「明治の豪傑！笹森儀助 奄美・沖縄探検記」
が放送となります。
弓削政己氏も出演するらしいです。
明日の夜、9時からTBSですよ。
今回のミステリーハンター・坂本三佳さんのインタビューは、こちらで読めます。
笹森儀助がどの程度描き出されるのか、明日の夜が楽しみです。
2006年07月11日 (22:32)
笹森儀助クイズの解答
前回の「笹森儀助」クイズの解答を掲載しておきます。
第1問の正解は、�△鉢�の2つです。�，蓮�丸田南里ですね。
第2問の正解は、�，鉢△�2つです。��の『南島雑話』は、名越左源太の著作ですね。
第3問の正解は、�，任后�
第4問の正解は、�，鉢△鉢�、全部です。
正義感の強い笹森儀助は、奄美大島に島司として赴任してから、島民の過酷な社会状況を改善するために、さまざまな改革を実践していくのですが、薩摩藩統治時代から奄美諸島に深く根を下ろした鹿児島県の旧慣は、簡単に変えられるものではありませんでした。
笹森儀助は病気を理由に、わずか４年で奄美大島を去るのです。
鹿児島県職員、奄美諸島12市町村の自治体職員には、ぜひとも笹森儀助について理解を深めていただきたいと願わずにはいられないです。
笹森儀助関係の書籍をすこし紹介しておきます。
●東 喜望『笹森儀助の軌跡―辺界からの告発』法政大学出版局 2002年
●琉球新報社編『新南島探検 笹森儀助と沖縄百年』琉球新報社 1999年
第1問の正解は、�△鉢�の2つです。�，蓮�丸田南里ですね。
第2問の正解は、�，鉢△�2つです。��の『南島雑話』は、名越左源太の著作ですね。
第3問の正解は、�，任后�
第4問の正解は、�，鉢△鉢�、全部です。
正義感の強い笹森儀助は、奄美大島に島司として赴任してから、島民の過酷な社会状況を改善するために、さまざまな改革を実践していくのですが、薩摩藩統治時代から奄美諸島に深く根を下ろした鹿児島県の旧慣は、簡単に変えられるものではありませんでした。
笹森儀助は病気を理由に、わずか４年で奄美大島を去るのです。
鹿児島県職員、奄美諸島12市町村の自治体職員には、ぜひとも笹森儀助について理解を深めていただきたいと願わずにはいられないです。
笹森儀助関係の書籍をすこし紹介しておきます。
●東 喜望『笹森儀助の軌跡―辺界からの告発』法政大学出版局 2002年
●琉球新報社編『新南島探検 笹森儀助と沖縄百年』琉球新報社 1999年
2006年07月05日 (23:06)
笹森儀助？TBS世界ふしぎ発見！で放送予定
「笹森儀助」という人をご存知ですか。
おそらく奄美市役所や大島支庁の職員でも、正確に解る方はあまりいないと思います。
TBS世界ふしぎ発見！が笹森儀助を取り上げます。このあいだ1週間ぐらいロケ隊が来ていましたよ。ミステリーハンターは、坂本三佳さんです。弓削政己氏も出演されるようです。
放映予定日は、8月12日。
それで笹森儀助の問題を作成してみましたよ。さて、全問正解できるかな。
第1問 笹森儀助は、何をした人ですか？
�〔声�8年（1875）、薩摩藩統治時代から続く鹿児島県と鹿児島商人による砂糖収奪の旧慣に対して、奄美大島の島民を率いて砂糖自由売買運動を展開、鹿児島県が継続してきた商業支配を完全撤廃した
�¬声�26年（1893）、琉球弧の糖業振興を考えていた第二次伊藤内閣の内相・井上馨に依頼されて、5月〜10月にかけて奄美諸島・沖縄諸島・先島諸島の実態を調査した
�Ｌ声�27年（1894）、島司（大島支庁長）として赴任、鹿児島県と鹿児島商人による砂糖収奪の旧慣が続いている現状を糾弾して、島民救済のために奄美諸島の行政改革に取り組んだ
第2問 笹森儀助の著書はどれですか？
� 慇蘚臙妓 �
�◆愼酖菽妓 �
��『南島雑話』
第3問 笹森儀助は、どこの出身ですか？
�＼朕晃�（弘前藩）
�⊆�児島県（薩摩藩）
��山口県（長州藩）
第4問 明治政府が笹森儀助に琉球弧の調査を依頼したのはどうして？
�＼狭顱蔽羚顱砲箍そ３胴颪紡个垢觜餡汎遽錣遼蛭�体制を図るため
�⊃�産興業の振興の観点から琉球弧の資源開発を図るため
�Ｎ圧綵菠�後の沖縄県の政治的内情を把握するため
無断転載禁止
こんなWEBページがありますので、参考にしてくださいね。
笹森儀助とその時代（上）
笹森儀助とその時代（下）
おそらく奄美市役所や大島支庁の職員でも、正確に解る方はあまりいないと思います。
TBS世界ふしぎ発見！が笹森儀助を取り上げます。このあいだ1週間ぐらいロケ隊が来ていましたよ。ミステリーハンターは、坂本三佳さんです。弓削政己氏も出演されるようです。
放映予定日は、8月12日。
それで笹森儀助の問題を作成してみましたよ。さて、全問正解できるかな。
第1問 笹森儀助は、何をした人ですか？
�〔声�8年（1875）、薩摩藩統治時代から続く鹿児島県と鹿児島商人による砂糖収奪の旧慣に対して、奄美大島の島民を率いて砂糖自由売買運動を展開、鹿児島県が継続してきた商業支配を完全撤廃した
�¬声�26年（1893）、琉球弧の糖業振興を考えていた第二次伊藤内閣の内相・井上馨に依頼されて、5月〜10月にかけて奄美諸島・沖縄諸島・先島諸島の実態を調査した
�Ｌ声�27年（1894）、島司（大島支庁長）として赴任、鹿児島県と鹿児島商人による砂糖収奪の旧慣が続いている現状を糾弾して、島民救済のために奄美諸島の行政改革に取り組んだ
第2問 笹森儀助の著書はどれですか？
� 慇蘚臙妓 �
�◆愼酖菽妓 �
��『南島雑話』
第3問 笹森儀助は、どこの出身ですか？
�＼朕晃�（弘前藩）
�⊆�児島県（薩摩藩）
��山口県（長州藩）
第4問 明治政府が笹森儀助に琉球弧の調査を依頼したのはどうして？
�＼狭顱蔽羚顱砲箍そ３胴颪紡个垢觜餡汎遽錣遼蛭�体制を図るため
�⊃�産興業の振興の観点から琉球弧の資源開発を図るため
�Ｎ圧綵菠�後の沖縄県の政治的内情を把握するため
無断転載禁止
こんなWEBページがありますので、参考にしてくださいね。
笹森儀助とその時代（上）
笹森儀助とその時代（下）
2006年04月29日 (18:30)
奄美諸島史のオススメ概説��
今回も長いですが、奄美諸島の民俗文化についてもコンパクトな解説もありますので、お暇な時に読まれてみてくださいね。
芳 即正・五味克夫監修『鹿児島県の地名』日本歴史地名体系47（平凡社、1998）より抜粋
奄美（あまみ）65頁〜78頁��
〔近代奄美の始まり〕
砂糖の単一作物化を強制した鹿児島藩の支配が終わった後も奄美では砂糖をめぐる大きな事件が起きている。一つは黒糖生産の労働主体であった家人（ヤンチュ）の解放運動で、明治四年に在番から「膝素立下人下女」に身代砂糖1500斤を納めることでその主人から解放し、かつ手余り地があれば譲渡すことが達せられたが（大島代官記）、身代砂糖の納入が叶わぬ者が多く、大島などでは同8年頃まで牛馬のような扱いが続いたという。かつて大島に配流されていた伊地知清左衛門が同8年頃に来島、島民に身代砂糖を払わずとも自由になれると説き、名瀬村の金久に拠点を置いて家人解放の運動を起こしたことから主家と家人の間に緊張が高まり、鎮定のため来島した警視庁鹿児島出張所の巡査によって家人が斬られるという事態になっている。同時期徳之島でも阿権村（現伊仙町）の某家の家人解放のため島全体に及ぶ騒ぎがあり、首謀者の前安が投獄されている。主家側が訴訟に出たため裁判となり、判決は解放を当然としつつも身代砂糖に等しい砂糖額を「養恩料」として支払うことを命じるものであったが、数年後には養恩料を払わない者も解放されたという（「名瀬市誌」「奄美大島史」など）。
家人解放運動と並んで奄美を震撼させた勝手世騒動（かってゆそうどう）は、鹿児島藩時代の支配意識を継続してなお奄美を支配しようとした鹿児島県に対して明確に奄美 の意志を示した事件であり、具体的には黒糖自由売買運動ともいわれるように黒糖の自由売買を要求するものであった。明治6年大蔵省から砂糖勝手売買の許可の布達（第46号）があったにもかかわらず鹿児島県は島民に告知せず、前年に設立していた鹿児島商人による大島商社を通じて前代同様に奄美の黒糖を独占しようとした。丸田南里を中心に反対運動が広まり、商社の解体と砂糖の自由売買を要求している。同8年の秋頃から大島の北部の名瀬方が預託金や人夫賃の問題を提示したのをはじめ、各方の百姓から嘆願書が県に続々と提出され始めたという（名瀬市誌）。うち大島南部の東間切東方の場合は砂糖1 斤で米5合替えであったのが翌年は下がったので迷惑している、早く勝手売買にしてほしい、また砂糖は大阪表で1斤2貫余であるのに商社側からは750文替えとされており、その差がひどすぎる、商社の仕事を出夫でやらせているなど、13項目をかかげている（「諸書付留」津島家文筆。）「大島代官記」には「全島人民不服終二沸騰」と記されている。
明治9年南里が鹿児島に渡海して柴田善次郎警部・橋口軍六巡査を伴って帰島、この両人は全島を回って島民の苦情を聞くが、鹿児島に戻った後も島民の願いは容れられることがなかった。このため島民側は55人の代表を陳情団として渡海させたが、同年12月の第一陣41人は上陸差止めとなり、うち13人が捕縛されて入牢、残りの28人も入牢となった。翌年1月の第二陣の14人も船中で捕縛されている（「廻文留写」津島家文章）。この55人の処分は、折しも西南戦争にあたっていたため謝罪と称して出兵を命じられたが、病気や不調の者を除いて35人が参戦している。赤木名方の川上村（現笠利町）の南喜祖賀によって残された全島嘆願各名日記（県立図書館奄美分館蔵）には従軍した人々のことなどが記録されているが、6人が戦死、14人が行方不明になったという（名瀬市誌）。生存者28人も鹿児島からの帰途に大時化のため十島沖で難破して大半が死亡し、生還して帰郷したのは代表団の半分にも満たなかった。彼らは帰島早々、これからの世は「学問ど学問ど」といったと伝える。その後も県令岩村通俊の諸島巡回など説得にあたるが効なく、同12年ようやく大島商社の解体（ほかの島も同18年までに解社）がなった。なお南里は名瀬の人で、イギリス貿易商人のT・B・グラバーに従って密航、イギリスや上海にいて同8年に10年ぶりに帰島していたという。
明治12年郡区町村編制法施行に伴い奄美群島を大島郡として大隅国に編入することになり、郡役所を金久村に設置、鹿児島県大隅国大島郡と呼称された。同18年郡役所を廃止して金久支庁を開設、同19年9月金久支庁を大島島庁と改称し、支庁長を島司と改めている。同22年の町村制施行では大島郡は「内地と大いに民度風俗を異にしている」との理由から見送られ、同41年に沖縄県及島嶼町村制が施行されている。大正9年（1920）4月ようやく「本土並み」の町村制が施行され、同15年の郡制の廃止に伴い島庁は支庁に改称され、島司は支庁長とされている。
〔明治期の奄美処分政策〕
これは三項目をあげることができる。一項目は明治20年9月の臨時県会で「変則的な大島の独立経済」が決議され、内地予算と大島予算が分断されたことである。内地の産業基盤整備を最重要視し、奄美の産業基盤整備を無視したことになる。内地予算は同21年の439,282円から昭和15年には8,976,345円と20倍にも伸びているにもかかわらず、大島予算は明治21年の43,739円から昭和15年の489,499円と11倍しか伸びていない。二項目は明治20年4月に鹿児島県大島郡糖業組合規則を県令39号として公布したことである。第一条「大島郡内二於テ甘蔗ヲ栽培シ又ハ砂糖ヲ製造及砂糖ヲ売買スルモノハ総テ組合ヲ設ケ規約ヲ定メ島庁ノ許可ヲ受クヘシ」とあるように、島民に便宜を図る近江商人・阿部商会を排除し、鹿児島商人の独占利潤を守るのがそのねらいであった。三項目は同34年に成立した砂糖消費税法による収奪である。消費税とは名ばかりで、これによって沖縄・奄美の農民は砂糖100斤につき1円の税金を納めなければならなくなった。
以上の三つの政策は明治中期以降、奄美経済を停滞させる要因となった。明治43年の通常県会では砂泊議員が大島財政の悲惨さを肺病患者に例えて救済を訴えている。大正5年の通常県会では「独立経済」を廃して「共通経済」にもっていく議論がなされ、同14年の通常県会では鯵坂議員が「前世紀の遺物」である差別的待遇は撤廃すべきであると述べている。とくに大正末期から昭和初期にかけての奄美の経済不況は沖縄と同様に「そてつ地獄」と化し、大正14年笠利村で一族6名がそてつ中毒で死亡している。このような状況を救済するため同年砂糖消費税全廃の嘆願書を沖縄とともに提出、昭和3年ようやく国は減税を実施し、さらに戻し税的な糖業改良奨助事業を導入、奄美に対する補助金事業が始まった。さらに同4年から9年までは大島郡産業振興計画が導入されたが、地元作成の10ヵ年計画が規模を縮小されたうえに期間が5年間に短縮され、国摩負担7割が5割負担に変更されたため、経済不況脱出の効果はなかった。
同10年からの大島郡振興計画は産業振興のみならずその基盤となる教育・衛生・交通運輸・土木などあらゆる分野の救済振興策を目的としたもので、10ヵ年計画・総額19,480,000円の大規模なものであったが、各年度の実現率は4〜5割というものであった。生産力の増強を図りつつ鹿児島県並みの諸施設の整備を確保することを目標としたにもかかわらず、同15年の「共通経済」導入を機に中途半端で終了したのである。
〔米騒動・カトリック事件〕
大正7年の富山県の米騒動は全国的に波及していったが、鹿児島県では奄美のただ1ヵ所の事例があるのみである。同7年8月24日夜、住用村西仲間で青年たらが川崎商店と吉商店に押しかけ、80余名の集落民もこれに同調して両商店の雨戸を叩割り、土間に入り込んで米1升時価39銭を33銭に、焼酎1合15銭を12銭に値下げするよう要求した。川崎商店からは4合の焼酎を奪ったうえ、火鉢を投げつけてランプを割り、店主を土下座させて陳謝させ、乱暴を働いている。事件の首謀者である上田太良・宝仁和行両名は起訴され、懲役1年の実刑を受けている（奄美の歴史きまざま）。
大正12年4月、名瀬町が提供した敷地にカトリック教会が私立大島高等女学校を設立したが、満州事変、5・15事件を経て軍部の専制支配が奄美にも浸透してくるに伴い、カトリック教への弾圧が表面化してきた。昭和8年奄美大島要塞司令部参謀角和善助少佐がカトリック教排撃講演会で「俺はカトリック撃滅の特命を受けて中央からはるばる大島にやってきたのだから根こそぎやっつける。もし理を説いても聴かざる者があるなら軍 機保護上銃殺をもあえてする覚悟だ」と豪語している。この講演会で町会議員・医師らが大島高等女学校廃校の熱弁を振るっているが、これに対して卒業生たらは母校の危急を救うべく名瀬町長に陳情書などを提出したものの、町民の世論を押えることはできなかったようである。同年9月名瀬町緊急町会が開会され、「速やかに廃校すべし」という方針を正式に決定している。同9年3月大島高等女学校の認可取消しが認められ、開校以来わずか10年にして廃校を強いられた。軍国主義教育が主要な時代背景とはいえ、公教育機関を自らの手でつぶしてしまった当時の奄美の民衆像がうかがえる。第二次世界大戦では大島南部の瀬戸内が要塞化したが、米軍による空襲は日本海軍の神風特攻隊が経由する喜界島に集中し、昭和20年3月中の18日を含めて敗戦までは106日にのぼったとされ、同島に近い大島の笠利町東部でも被害は大きかった。名瀬は市街地の90%に及ぶ戦災があったとされる。
〔占領期の奄美〕
昭和21年から同28年12月までの米軍による直接占領の奄実群島の行政機構は、住民の意思とは関係なく、大島支庁・臨時北部南西諸島政庁・奄美群島政府・琉球政府とめまぐるしく変化した。鹿児島人の池田支庁長は解任され、奄美出身の豊島至が支庁長に起用され、大島支庁の運営は奄美人だけでなされた。教育に関しては奄美独自の教育基本法を制定して「本土並み」の教育が可能になった。経済政策としては「低物価政策」を同22年7月20日から施行した。軍政府命令で1日10円の賃金が指示され、それに基づいて米1升の生産者価格5円が算定され、この賃金と米価を基準として他の商品の価格を決定した。このとき日本では1日の賃金は60円であった。これがいわゆる低賃金政策である。放出食糧3倍値上げ政策が同24年4月から実施されたが、これには官民一体となって反対運動を展開した。経済復興委員会は郡民の立場から総退陣の決意を表明し、中江知事自ら「万作尽き果てて辞意表明」せぎるをえないほど島民は燃えていた。しかし放出物資をめぐる汚職事件が発覚し、政庁の農務部長や名瀬農協の組合長などが検挙された。さらに密貿易の取締も強化され、同24年8月16日・17日の2日間で密航船を10隻逮捕している。これを契機に官民一体の反対闘争は終息してしまった。
独裁政治下で復帰運動がタブー視されているなか、社会民主党が昭和26年2月各種平和団体に呼び掛けて奄美大島日本復帰協議会を結成し、泉芳朗が議長になった。趣意書には「われわれが領土帰属を熱望することは決して反米思想にたつものではなく、より大きな高い立場から祖国日本と共にアメリカに協力し、以て世界平和に寄与貢献しようとする国際的親米思想にさえつながるものである」と述べている。まず署名運動を展開し、満14歳以上の署名人数は139,348人で、群島住民の99%に達した。ただし56人の署名拒否者もいた。対日講和条約は現地の激しい日本復帰運動にもかかわらず草案どおり同年9月8日調印された。北緯29度以北にある十島村が12月5日に日本復帰したことは画期的なことでありながら、奄美群島民は十島村民とともに喜びを分ら合える状況ではなかった。同27年4月対日講和条約が発効して連合軍の間接占領から日本が独立する時期に、奄美群島政府・沖縄民政府・宮古群島政府・八重山群島政府が琉球政府に統合され、奄美群島民は完全に鹿児島県民から離脱させられ、沖縄県民に統合された。
昭和27年9月30日の新聞には「奄美大島の場合琉球中央政府から離れ、奄美群島を一つの県として日本の都道府県並みの行政を行い知事も選挙することが日本政府では考えられている」と報道され、復帰後「奄美県」の可能性もあった。日本復帰の具体的形態としての「実質復帰」と「条約三条撤廃・完全復帰」のスローガン論争が同年12月から翌28年1月にかけて激化し、1月15日の代議員会で「条約三条撤廃」と実質復帰「鹿児島県大島郡の即時復帰」が運動方針として決定された。同28年8月8日、ダレス国務長官は「合衆国は、アメリカ政府が平和条約第三条に基づいて奄美大島とその付近の島々に対して持っている権利を放棄する」という声明を発表した。同年12月25日、奄美群島の日本復帰 が実現し、名瀬市では午前10時に返還式が挙行された。
〔復 帰 後〕
昭和29年6月、奄美群島復興特別措置法が制定された。第一条には「この法律は、鹿児島県大島郡の区域で北緯29度以南にある地域の復帰に伴い、同地域の特殊事情にかんがみ、その急速な復興を図るとともに住民の生活の安定に資するために、特別措置としての総合的な復興計画を策定し、及びこれに基づく事業を実施することを目的とする」とある。復興計画が樹立され、基本方針は「本計画は、奄美群島における住民の生活を概ね戦前（昭和9〜11年）の本土並みに引上げるために必要な産業文化の復興と公共施設の整備充実を図ることを目的とし琉球諸島との関係をも考慮し」とする。この間の日本経済の伸長は著しかったが、郡民1人当りの所得は全国平均の47.5%、県平均の79.2%という状況であった。また同39年3月、奄美群島振興特別措置法が制定され、5月に奄美群島振興計画が策定され、基本方針で「住民の生活水準を概ね鹿児島県本土の水準に近づけること」を目標にした。さらに同49年3月、奄美群島振興開発特別措置法が制定され、6月には「本土との格差是正」を目標に奄美群島振興開発計画が策定された。この間の大規模事業をあげるならば、名瀬港の10,000トン級岸壁完成、徳之島空港ジェット化、与論空港、民間テレビ放映、県立大島養護学校開校、ウリミバエの根絶、本茶バイパス・大川ダム・新奄美空港着工などがある。
昭和59年4月、奄美群島振興特別措置法の一部改正を行い、6月に新奄美群島振興開発計画が策定された。また「本土との格差是正」が目標となった。平成六年（1994）3月、奄美群島振興開発特別措置法の一部改正を行い、第三次奄美群島振興開発計画が同10年までの期間で現在進行中である。昭和29年以降平成5年までの投入事業費総額は984,864,210,000円で、平成9年度現在では1兆円を突破したことになる。同5年段階での主要指標を比較すると、郡民1人当り所得は全国の63.8%、農家1戸当り生産農業所得は全国の86.9%、小学校校舎整備率は全国の95.9%に対して奄美は79.6%である。生活保護率は全国の7.1パーミルに対して奄美は37.7パーミルである。基幹産業である大島紬の生産反数の推移は昭和29年32,840反であったが、同37年には101,285反、同43年には212,489反、同47年には最高の297,628反に達した。この47年を境に生産反数は減少し、同62年に20万反を割り（178638反）、毎年生産反数は減少し、平成4年には10万反を割り（95292反）、同8年は60631反にまで減少してしまった。この紬の生産反数の極端な減少は群島経済の衰退を表現しているのである。今後の奄美の発展を考えた場合、いわゆる奄振事業が永遠に続くものではないという前提で、環境保全の枠内での地域発展を摸索していく必要があろう。世界的にも評価の高い奄美の自然を生かした方策を郡民総力で粘り強く築き上げていくことが大切である。
〔風土とシマ〕
奄美諸島の沿岸を洗うのは黒潮であり、奄美の海は一年中暖かい。サンゴの生育に適し、サンゴ礁もよく発達している。サンゴ礁では漁が行われ、ラグーン（礁湖）では塩焼がなされた。本州諸島とは植生相・動物相が異なり、アマミノクロウサギのように固有種になっているものもある。一方、日本祖語は日本本土方言と琉球方言に区分されるが、奄美諸島の方言は琉球方言の北端を占め、島ごとの方言の区分が可能である。たとえば頭は喜界島でハマチ、大島でカマチまたはツブル、徳之島でウッカンまたはカラジ、沖永良都島ではチブル、与論島ではフラジという具合である。近代化が進んで伝統的生活慣習が変化しっつあるが、基層的民俗文化に注目すると琉球弧全体と共有する民俗をうかがうことができる。
奄美の人々がその帰属意識を確認するのは、自己の生れ育った集落であり、この集落をシマとよんでおり、使用する方言もシマごとに微妙に異なる（広義には島をいう場合もある）。高い島とよばれている奄美大島などでは、シマは前面に海を望み、三方は険唆な山が迫り、発達した沖積台地上に立地していることが多い。この沖積台地に水田が開け、シマの後背地の山に段畑を開く場合が多く、さつま芋・蘇鉄などを植えた。自給自足の時代にはシマの前面のサンゴ礁や海からの漁獲物、水田・畑からの農作物などで生活していた。近世、鹿児島藩の支配下で甘蔗の植付を強いられ、シマの生業は変化したが、自給自足の生活はなお続いた。隣のシマヘは海上からか、または急坂を登って山頂から下ったが、もともと孤立性が強かった。シマの山寄りには神山などとよばれる神聖な山があり、人々の立入りは禁止されていた。神山からは神道が通じ、シマのミヤなどとよばれる広場に達し、さらに海辺に至る。シマから順次海に達する道をみると、まずアダンなどの防風林の帯があり、そこからサンゴなどの残骸である白砂の渚がある。海にはサンゴ礁が発達し、沖にはサンゴ礁が成長した干瀬が横切っている。渚から沖の干瀬までは自然の礁湖を形成し、干潮時に礁原が漁場になり、満潮時は礁湖になる。神山から神道によって広場へ、そして海辺へ、さらに干瀬から外海へと垂直に連なっている。これがシマの空間である。中心にある広場には四本柱で吹抜けになり茅葺の祭場があり、アシァゲという。通常この広場の一番近くにシマの神祭を担当し神女の中心となるノロの屋敷がある。またトネヤというシマの神祭などの準備をする時に使用されたり、祭場にもなる建物もある。広場には土俵もあり、シマの踊なども行われる。神山の周辺には神聖な泉もある。そしてシマの墓地はシマの外れ、すなわら水平軸に位置する。奄美のシマは神と人と死者がそれぞれに共存している小宇宙であるといえる。
〔ノロとユタ〕
シマの神祭の中心になるのがノロであった。ノロは司祭者的女性神役のことであるが、また女性神役の女性祭事組織をもいう。ノロの中心になるのが親ノロで、次にワキ神・スズ神・イ神などとよぶノロがいる。ノロの継承は血縁的で、生涯独身であったということから叔母から姪へと継承するという伝承がある。男性でノロの神祭に同席できるのはグジヌシで、通常1名である。ノロの神祭の時には女性2名のアタリという当番が選ばれ、シマの各戸から米を集め、ミキという飲物などを作り準備をする。ノロの神祭は旧暦2月に神を迎えるオムケ、旧暦4月に送るオホリから始まり、旧暦6月のアラホバナ、旧暦7月のフウオンメ、、ミニャクチなどの稲作儀礼、旧暦11月のフュオンメなどの芋作儀礼な どがある。神祭は神山に集合し、広場に行列をなして下ったり、またアシァゲやトネヤで親ノロを中心に座を占め、ミキをいただき、呪詞を唱えたりする。現在、奄美でのノロによる神祭は姿を消し、2、3のシマで形式化して存続しているのみである。
ユタはノロと異なり、個人的事情から神を拝む人になる。通常、病苦や不眠などが続き、医学加療でも治癒しない時にユタの家を訪ねる。そのユタが神を拝むようにという知らせが病因・災困であると判断すると、一定の順序に従って成巫儀礼を行う。儀礼が終了すると、ミーユタ（新ユタ）とよばれ、多くの依頼人が訪問する。判断が的中すると、そのユタの能力が評価される。奄美のユタは女が多いが、男の場合もある。シマ全体の神祭はノロが行い、個人的な病苦などはユタが担ったといえる。現在形骸化したノロと異なり、ユタは近代化に対応しつつ活発に活動しているといえよう。
〔歳時習俗〕
奄美での歳時習俗の特色は、正月と盆を主軸にした行事と、ミーハチガツを中心にした夏正月とでもよぶべき行事を行っているということである。大島では旧暦8月の初丙の日をアラセチとよぶ。聖なる8月が始まり、前日はシカリ日で、ご馳走を作り、夜から八月踊をする。シマの全員が広場に集まり、輪になって踊る。そして、シマの各家を一軒ずつ訪ねて庭で輪になって踊る。アラセチの日には各家では高祖ガナシを祀る。アラセチの後にくる壬の日がシバサシである。この前日がシカリ日で、高祖ガナシを迎えるために門で草に籾殻を振掛け火をつけてくすぶらせる。シバサシの朝、ススキを屋根や田畑の隅に挿したりする。表の間の入口には砂糖黍・みかんなどを供える。アラセチからシバサシまで八月踊が行われる。アラセチのあとの甲子の日がドンガで、早朝墓参をする。ドンガに改葬するシマもあるが、改葬をシカリ日（前日）に行い、ドンガの日に墓参をするシマもある。改葬は土葬してある遺体を洗骨し、骨箱に移して基に納めることである。大島北部ではユキハテのドンガまたはステドンガと称して、この日で聖なる8月の節日の終りだとする所が多い。大島南部ではドンガの後にトモチがある。トモチはシバサシの後にくる辛未の日で、閏年でないこの日が改葬の日であった。大島北部のドンガに相当し、この日が8月の節日の終りであるとし、あとは正月だけが残っていると考えられていた。
喜界島の北部では8月の行事は旧暦8月の初めの丁の日のシチウンミから始まる。シチウンミから5日目がシバサシ、シバサシから数えて7日目をナンカビとよぶ。善界島南部では旧暦9月末から10月にかけての壬戌の日に北部のシバサシと同じような先祖を祀るホウスマツリ、ウヤンコとよぶ節日がある。このホウスマツリから3日目の甲の日がドンガで、ねずみの遊ぶ日であるといった。シバサシをする北部ではシバサシのあとの甲子の日がこれにあたる。ホウスマツリをする地域ではこの日か前日に改葬する所が多い。ホウスマツリから9日目の庚午の日をフュンミといい、餅などをつき、火の神と先祖棚に供えた。徳之島・沖永良部島・与論島にも祖霊信仰に関連しつつそれぞれの節日があるが、大島の一連の聖なる8月の行事は南島全域における夏正月を考えさせる原点となるものであろう。
〔動物供犠〕
加計呂麻島ではシバサシの後の庚申の日がカネサルとよぶ節日で、神様が漁に出かける日なので山や海に出かけてはいけない日とされる。明治末年頃まではシマで飼育していた牛を殺し、肉を各家に分配した。殺した牛の肩肘骨をシマの広場の木に左になった縄を張って結び付け、その下でノロによるお祓を行った。魔除けのためだといい、ウンキハライと称した。行事の全体はシマハレイとよび、ここで殺す牛をシマカタメウシといった。またカネワーとかモーバレワーとかよんで、豚を殺し、シマの入口に豚の片身を下げ、後は共食するところもあった。喜界島では旧暦6月の初庚申の日にファネー、シチャミー、ウシガタミーなどとよぶ行事があった。島の南東にある手久津久ではこの日シマの広場で牛
の首の血管を切り、そのまま引回し、流れる血を木の枝に塗付け、門口や石垣に挿した。年の内は平等に分配し、広場で食べた。
このようにシマの歳時習俗の行事として牛や豚などを定期的に殺し、共食してシマを祓う行事に対して、失火の場合などに火元の家がシマの人々への謝罪のためにノロの指導のもと牛や山羊を買い、シマ中を引回し、シマに提供し、シマの人々の共食に充てることが行われた。この牛をモーバレウシなどとよんだ。大島南部の宇検村阿室では大火の時に失火者が牛を引回し、それをシマの各所で待構えていた青年たちが棒で力一杯殴りつけ、半死状態の牛を海岸で解体し、各家に分配した。これは大正末年まで見聞できたものであった。さらに個人的な病苦に対し、牛や豚を殺して平癒祈願をすることをユタのもとで行った。喜界島では重病人の家の庭に牛をつなぎ、その牛と重病人の手を縄でつなぎ、ユタが祈願をした後で牛を殺し共食した。沖永良都島でもユタは豚を殺して重病人平癒の祈願をしたが、その時に唱えるワーフガミという呪詞によれば、豚を殺し、これを供える順序を唱えているとともに、豚の前身が強欲な金持であったのを太陽神が豚に替え、人間の病苦からの身替りになることを命じる話があり、豚を供犠とする理由が示されている。
〔人生儀礼〕
大島などでは子供が生れた際、間髪入れずに柱に金物を打込み、男の子の場合は女、女の子の場合は男と大声で叫ぶ習俗がある。神霊やケンムンという妖怪が赤子に一生の運命を与えるために軒下に潜んでいるという伝承があるためで、イヤンハズを外すと称しており、神霊やケンムンの思惑をはぐらかす手段という。妊婦は別室にし火を焚き暖める風習もあった。生後7日目になると川から小蟹を採ってきて椀に入れておき、赤子の祖母が抱いて初めて庭先に出る。祖母が庭の茣座の上に座り、この小蟹を赤子の頭上にはわせる。男の子の時には準備してあった弓と矢で竹籠を三本の矢で射る。そしてはまゆうを庭の隅に植える。女の子の時は小蟹をはわせ、手に織物の道具をつかませる。そしてオガラ（芇麻）を庭の隅に植える。以上のことが済むと表座敷での祝宴となる。この行事をイザシハジメ（出し初め）といった。
その後、7歳・13衰・25歳・37歳・49歳・61歳・73歳・85歳・97歳にトシノユワエ（年の祝）をした。88歳にはヨネマブリというお祝をした。人が死ぬと、古くは土葬であり、葬式の3日目から墓参をするが、この時からユタを頼み死者の思いを聞くこともする。正式には49日忌前後にマブリワーシという生霊と死霊を分つ儀礼をユタがするが、このときユタが口寄せをする。火葬が普及する以前、土葬した遺体を数年後に取出し、洗骨して骨箱に納め、改めて墓に埋葬する葬法が行われた。これによって死霊は他界に鎮まると考えられていた。
芳 即正・五味克夫監修『鹿児島県の地名』日本歴史地名体系47（平凡社、1998）より抜粋
奄美（あまみ）65頁〜78頁��
〔近代奄美の始まり〕
砂糖の単一作物化を強制した鹿児島藩の支配が終わった後も奄美では砂糖をめぐる大きな事件が起きている。一つは黒糖生産の労働主体であった家人（ヤンチュ）の解放運動で、明治四年に在番から「膝素立下人下女」に身代砂糖1500斤を納めることでその主人から解放し、かつ手余り地があれば譲渡すことが達せられたが（大島代官記）、身代砂糖の納入が叶わぬ者が多く、大島などでは同8年頃まで牛馬のような扱いが続いたという。かつて大島に配流されていた伊地知清左衛門が同8年頃に来島、島民に身代砂糖を払わずとも自由になれると説き、名瀬村の金久に拠点を置いて家人解放の運動を起こしたことから主家と家人の間に緊張が高まり、鎮定のため来島した警視庁鹿児島出張所の巡査によって家人が斬られるという事態になっている。同時期徳之島でも阿権村（現伊仙町）の某家の家人解放のため島全体に及ぶ騒ぎがあり、首謀者の前安が投獄されている。主家側が訴訟に出たため裁判となり、判決は解放を当然としつつも身代砂糖に等しい砂糖額を「養恩料」として支払うことを命じるものであったが、数年後には養恩料を払わない者も解放されたという（「名瀬市誌」「奄美大島史」など）。
家人解放運動と並んで奄美を震撼させた勝手世騒動（かってゆそうどう）は、鹿児島藩時代の支配意識を継続してなお奄美を支配しようとした鹿児島県に対して明確に奄美 の意志を示した事件であり、具体的には黒糖自由売買運動ともいわれるように黒糖の自由売買を要求するものであった。明治6年大蔵省から砂糖勝手売買の許可の布達（第46号）があったにもかかわらず鹿児島県は島民に告知せず、前年に設立していた鹿児島商人による大島商社を通じて前代同様に奄美の黒糖を独占しようとした。丸田南里を中心に反対運動が広まり、商社の解体と砂糖の自由売買を要求している。同8年の秋頃から大島の北部の名瀬方が預託金や人夫賃の問題を提示したのをはじめ、各方の百姓から嘆願書が県に続々と提出され始めたという（名瀬市誌）。うち大島南部の東間切東方の場合は砂糖1 斤で米5合替えであったのが翌年は下がったので迷惑している、早く勝手売買にしてほしい、また砂糖は大阪表で1斤2貫余であるのに商社側からは750文替えとされており、その差がひどすぎる、商社の仕事を出夫でやらせているなど、13項目をかかげている（「諸書付留」津島家文筆。）「大島代官記」には「全島人民不服終二沸騰」と記されている。
明治9年南里が鹿児島に渡海して柴田善次郎警部・橋口軍六巡査を伴って帰島、この両人は全島を回って島民の苦情を聞くが、鹿児島に戻った後も島民の願いは容れられることがなかった。このため島民側は55人の代表を陳情団として渡海させたが、同年12月の第一陣41人は上陸差止めとなり、うち13人が捕縛されて入牢、残りの28人も入牢となった。翌年1月の第二陣の14人も船中で捕縛されている（「廻文留写」津島家文章）。この55人の処分は、折しも西南戦争にあたっていたため謝罪と称して出兵を命じられたが、病気や不調の者を除いて35人が参戦している。赤木名方の川上村（現笠利町）の南喜祖賀によって残された全島嘆願各名日記（県立図書館奄美分館蔵）には従軍した人々のことなどが記録されているが、6人が戦死、14人が行方不明になったという（名瀬市誌）。生存者28人も鹿児島からの帰途に大時化のため十島沖で難破して大半が死亡し、生還して帰郷したのは代表団の半分にも満たなかった。彼らは帰島早々、これからの世は「学問ど学問ど」といったと伝える。その後も県令岩村通俊の諸島巡回など説得にあたるが効なく、同12年ようやく大島商社の解体（ほかの島も同18年までに解社）がなった。なお南里は名瀬の人で、イギリス貿易商人のT・B・グラバーに従って密航、イギリスや上海にいて同8年に10年ぶりに帰島していたという。
明治12年郡区町村編制法施行に伴い奄美群島を大島郡として大隅国に編入することになり、郡役所を金久村に設置、鹿児島県大隅国大島郡と呼称された。同18年郡役所を廃止して金久支庁を開設、同19年9月金久支庁を大島島庁と改称し、支庁長を島司と改めている。同22年の町村制施行では大島郡は「内地と大いに民度風俗を異にしている」との理由から見送られ、同41年に沖縄県及島嶼町村制が施行されている。大正9年（1920）4月ようやく「本土並み」の町村制が施行され、同15年の郡制の廃止に伴い島庁は支庁に改称され、島司は支庁長とされている。
〔明治期の奄美処分政策〕
これは三項目をあげることができる。一項目は明治20年9月の臨時県会で「変則的な大島の独立経済」が決議され、内地予算と大島予算が分断されたことである。内地の産業基盤整備を最重要視し、奄美の産業基盤整備を無視したことになる。内地予算は同21年の439,282円から昭和15年には8,976,345円と20倍にも伸びているにもかかわらず、大島予算は明治21年の43,739円から昭和15年の489,499円と11倍しか伸びていない。二項目は明治20年4月に鹿児島県大島郡糖業組合規則を県令39号として公布したことである。第一条「大島郡内二於テ甘蔗ヲ栽培シ又ハ砂糖ヲ製造及砂糖ヲ売買スルモノハ総テ組合ヲ設ケ規約ヲ定メ島庁ノ許可ヲ受クヘシ」とあるように、島民に便宜を図る近江商人・阿部商会を排除し、鹿児島商人の独占利潤を守るのがそのねらいであった。三項目は同34年に成立した砂糖消費税法による収奪である。消費税とは名ばかりで、これによって沖縄・奄美の農民は砂糖100斤につき1円の税金を納めなければならなくなった。
以上の三つの政策は明治中期以降、奄美経済を停滞させる要因となった。明治43年の通常県会では砂泊議員が大島財政の悲惨さを肺病患者に例えて救済を訴えている。大正5年の通常県会では「独立経済」を廃して「共通経済」にもっていく議論がなされ、同14年の通常県会では鯵坂議員が「前世紀の遺物」である差別的待遇は撤廃すべきであると述べている。とくに大正末期から昭和初期にかけての奄美の経済不況は沖縄と同様に「そてつ地獄」と化し、大正14年笠利村で一族6名がそてつ中毒で死亡している。このような状況を救済するため同年砂糖消費税全廃の嘆願書を沖縄とともに提出、昭和3年ようやく国は減税を実施し、さらに戻し税的な糖業改良奨助事業を導入、奄美に対する補助金事業が始まった。さらに同4年から9年までは大島郡産業振興計画が導入されたが、地元作成の10ヵ年計画が規模を縮小されたうえに期間が5年間に短縮され、国摩負担7割が5割負担に変更されたため、経済不況脱出の効果はなかった。
同10年からの大島郡振興計画は産業振興のみならずその基盤となる教育・衛生・交通運輸・土木などあらゆる分野の救済振興策を目的としたもので、10ヵ年計画・総額19,480,000円の大規模なものであったが、各年度の実現率は4〜5割というものであった。生産力の増強を図りつつ鹿児島県並みの諸施設の整備を確保することを目標としたにもかかわらず、同15年の「共通経済」導入を機に中途半端で終了したのである。
〔米騒動・カトリック事件〕
大正7年の富山県の米騒動は全国的に波及していったが、鹿児島県では奄美のただ1ヵ所の事例があるのみである。同7年8月24日夜、住用村西仲間で青年たらが川崎商店と吉商店に押しかけ、80余名の集落民もこれに同調して両商店の雨戸を叩割り、土間に入り込んで米1升時価39銭を33銭に、焼酎1合15銭を12銭に値下げするよう要求した。川崎商店からは4合の焼酎を奪ったうえ、火鉢を投げつけてランプを割り、店主を土下座させて陳謝させ、乱暴を働いている。事件の首謀者である上田太良・宝仁和行両名は起訴され、懲役1年の実刑を受けている（奄美の歴史きまざま）。
大正12年4月、名瀬町が提供した敷地にカトリック教会が私立大島高等女学校を設立したが、満州事変、5・15事件を経て軍部の専制支配が奄美にも浸透してくるに伴い、カトリック教への弾圧が表面化してきた。昭和8年奄美大島要塞司令部参謀角和善助少佐がカトリック教排撃講演会で「俺はカトリック撃滅の特命を受けて中央からはるばる大島にやってきたのだから根こそぎやっつける。もし理を説いても聴かざる者があるなら軍 機保護上銃殺をもあえてする覚悟だ」と豪語している。この講演会で町会議員・医師らが大島高等女学校廃校の熱弁を振るっているが、これに対して卒業生たらは母校の危急を救うべく名瀬町長に陳情書などを提出したものの、町民の世論を押えることはできなかったようである。同年9月名瀬町緊急町会が開会され、「速やかに廃校すべし」という方針を正式に決定している。同9年3月大島高等女学校の認可取消しが認められ、開校以来わずか10年にして廃校を強いられた。軍国主義教育が主要な時代背景とはいえ、公教育機関を自らの手でつぶしてしまった当時の奄美の民衆像がうかがえる。第二次世界大戦では大島南部の瀬戸内が要塞化したが、米軍による空襲は日本海軍の神風特攻隊が経由する喜界島に集中し、昭和20年3月中の18日を含めて敗戦までは106日にのぼったとされ、同島に近い大島の笠利町東部でも被害は大きかった。名瀬は市街地の90%に及ぶ戦災があったとされる。
〔占領期の奄美〕
昭和21年から同28年12月までの米軍による直接占領の奄実群島の行政機構は、住民の意思とは関係なく、大島支庁・臨時北部南西諸島政庁・奄美群島政府・琉球政府とめまぐるしく変化した。鹿児島人の池田支庁長は解任され、奄美出身の豊島至が支庁長に起用され、大島支庁の運営は奄美人だけでなされた。教育に関しては奄美独自の教育基本法を制定して「本土並み」の教育が可能になった。経済政策としては「低物価政策」を同22年7月20日から施行した。軍政府命令で1日10円の賃金が指示され、それに基づいて米1升の生産者価格5円が算定され、この賃金と米価を基準として他の商品の価格を決定した。このとき日本では1日の賃金は60円であった。これがいわゆる低賃金政策である。放出食糧3倍値上げ政策が同24年4月から実施されたが、これには官民一体となって反対運動を展開した。経済復興委員会は郡民の立場から総退陣の決意を表明し、中江知事自ら「万作尽き果てて辞意表明」せぎるをえないほど島民は燃えていた。しかし放出物資をめぐる汚職事件が発覚し、政庁の農務部長や名瀬農協の組合長などが検挙された。さらに密貿易の取締も強化され、同24年8月16日・17日の2日間で密航船を10隻逮捕している。これを契機に官民一体の反対闘争は終息してしまった。
独裁政治下で復帰運動がタブー視されているなか、社会民主党が昭和26年2月各種平和団体に呼び掛けて奄美大島日本復帰協議会を結成し、泉芳朗が議長になった。趣意書には「われわれが領土帰属を熱望することは決して反米思想にたつものではなく、より大きな高い立場から祖国日本と共にアメリカに協力し、以て世界平和に寄与貢献しようとする国際的親米思想にさえつながるものである」と述べている。まず署名運動を展開し、満14歳以上の署名人数は139,348人で、群島住民の99%に達した。ただし56人の署名拒否者もいた。対日講和条約は現地の激しい日本復帰運動にもかかわらず草案どおり同年9月8日調印された。北緯29度以北にある十島村が12月5日に日本復帰したことは画期的なことでありながら、奄美群島民は十島村民とともに喜びを分ら合える状況ではなかった。同27年4月対日講和条約が発効して連合軍の間接占領から日本が独立する時期に、奄美群島政府・沖縄民政府・宮古群島政府・八重山群島政府が琉球政府に統合され、奄美群島民は完全に鹿児島県民から離脱させられ、沖縄県民に統合された。
昭和27年9月30日の新聞には「奄美大島の場合琉球中央政府から離れ、奄美群島を一つの県として日本の都道府県並みの行政を行い知事も選挙することが日本政府では考えられている」と報道され、復帰後「奄美県」の可能性もあった。日本復帰の具体的形態としての「実質復帰」と「条約三条撤廃・完全復帰」のスローガン論争が同年12月から翌28年1月にかけて激化し、1月15日の代議員会で「条約三条撤廃」と実質復帰「鹿児島県大島郡の即時復帰」が運動方針として決定された。同28年8月8日、ダレス国務長官は「合衆国は、アメリカ政府が平和条約第三条に基づいて奄美大島とその付近の島々に対して持っている権利を放棄する」という声明を発表した。同年12月25日、奄美群島の日本復帰 が実現し、名瀬市では午前10時に返還式が挙行された。
〔復 帰 後〕
昭和29年6月、奄美群島復興特別措置法が制定された。第一条には「この法律は、鹿児島県大島郡の区域で北緯29度以南にある地域の復帰に伴い、同地域の特殊事情にかんがみ、その急速な復興を図るとともに住民の生活の安定に資するために、特別措置としての総合的な復興計画を策定し、及びこれに基づく事業を実施することを目的とする」とある。復興計画が樹立され、基本方針は「本計画は、奄美群島における住民の生活を概ね戦前（昭和9〜11年）の本土並みに引上げるために必要な産業文化の復興と公共施設の整備充実を図ることを目的とし琉球諸島との関係をも考慮し」とする。この間の日本経済の伸長は著しかったが、郡民1人当りの所得は全国平均の47.5%、県平均の79.2%という状況であった。また同39年3月、奄美群島振興特別措置法が制定され、5月に奄美群島振興計画が策定され、基本方針で「住民の生活水準を概ね鹿児島県本土の水準に近づけること」を目標にした。さらに同49年3月、奄美群島振興開発特別措置法が制定され、6月には「本土との格差是正」を目標に奄美群島振興開発計画が策定された。この間の大規模事業をあげるならば、名瀬港の10,000トン級岸壁完成、徳之島空港ジェット化、与論空港、民間テレビ放映、県立大島養護学校開校、ウリミバエの根絶、本茶バイパス・大川ダム・新奄美空港着工などがある。
昭和59年4月、奄美群島振興特別措置法の一部改正を行い、6月に新奄美群島振興開発計画が策定された。また「本土との格差是正」が目標となった。平成六年（1994）3月、奄美群島振興開発特別措置法の一部改正を行い、第三次奄美群島振興開発計画が同10年までの期間で現在進行中である。昭和29年以降平成5年までの投入事業費総額は984,864,210,000円で、平成9年度現在では1兆円を突破したことになる。同5年段階での主要指標を比較すると、郡民1人当り所得は全国の63.8%、農家1戸当り生産農業所得は全国の86.9%、小学校校舎整備率は全国の95.9%に対して奄美は79.6%である。生活保護率は全国の7.1パーミルに対して奄美は37.7パーミルである。基幹産業である大島紬の生産反数の推移は昭和29年32,840反であったが、同37年には101,285反、同43年には212,489反、同47年には最高の297,628反に達した。この47年を境に生産反数は減少し、同62年に20万反を割り（178638反）、毎年生産反数は減少し、平成4年には10万反を割り（95292反）、同8年は60631反にまで減少してしまった。この紬の生産反数の極端な減少は群島経済の衰退を表現しているのである。今後の奄美の発展を考えた場合、いわゆる奄振事業が永遠に続くものではないという前提で、環境保全の枠内での地域発展を摸索していく必要があろう。世界的にも評価の高い奄美の自然を生かした方策を郡民総力で粘り強く築き上げていくことが大切である。
〔風土とシマ〕
奄美諸島の沿岸を洗うのは黒潮であり、奄美の海は一年中暖かい。サンゴの生育に適し、サンゴ礁もよく発達している。サンゴ礁では漁が行われ、ラグーン（礁湖）では塩焼がなされた。本州諸島とは植生相・動物相が異なり、アマミノクロウサギのように固有種になっているものもある。一方、日本祖語は日本本土方言と琉球方言に区分されるが、奄美諸島の方言は琉球方言の北端を占め、島ごとの方言の区分が可能である。たとえば頭は喜界島でハマチ、大島でカマチまたはツブル、徳之島でウッカンまたはカラジ、沖永良都島ではチブル、与論島ではフラジという具合である。近代化が進んで伝統的生活慣習が変化しっつあるが、基層的民俗文化に注目すると琉球弧全体と共有する民俗をうかがうことができる。
奄美の人々がその帰属意識を確認するのは、自己の生れ育った集落であり、この集落をシマとよんでおり、使用する方言もシマごとに微妙に異なる（広義には島をいう場合もある）。高い島とよばれている奄美大島などでは、シマは前面に海を望み、三方は険唆な山が迫り、発達した沖積台地上に立地していることが多い。この沖積台地に水田が開け、シマの後背地の山に段畑を開く場合が多く、さつま芋・蘇鉄などを植えた。自給自足の時代にはシマの前面のサンゴ礁や海からの漁獲物、水田・畑からの農作物などで生活していた。近世、鹿児島藩の支配下で甘蔗の植付を強いられ、シマの生業は変化したが、自給自足の生活はなお続いた。隣のシマヘは海上からか、または急坂を登って山頂から下ったが、もともと孤立性が強かった。シマの山寄りには神山などとよばれる神聖な山があり、人々の立入りは禁止されていた。神山からは神道が通じ、シマのミヤなどとよばれる広場に達し、さらに海辺に至る。シマから順次海に達する道をみると、まずアダンなどの防風林の帯があり、そこからサンゴなどの残骸である白砂の渚がある。海にはサンゴ礁が発達し、沖にはサンゴ礁が成長した干瀬が横切っている。渚から沖の干瀬までは自然の礁湖を形成し、干潮時に礁原が漁場になり、満潮時は礁湖になる。神山から神道によって広場へ、そして海辺へ、さらに干瀬から外海へと垂直に連なっている。これがシマの空間である。中心にある広場には四本柱で吹抜けになり茅葺の祭場があり、アシァゲという。通常この広場の一番近くにシマの神祭を担当し神女の中心となるノロの屋敷がある。またトネヤというシマの神祭などの準備をする時に使用されたり、祭場にもなる建物もある。広場には土俵もあり、シマの踊なども行われる。神山の周辺には神聖な泉もある。そしてシマの墓地はシマの外れ、すなわら水平軸に位置する。奄美のシマは神と人と死者がそれぞれに共存している小宇宙であるといえる。
〔ノロとユタ〕
シマの神祭の中心になるのがノロであった。ノロは司祭者的女性神役のことであるが、また女性神役の女性祭事組織をもいう。ノロの中心になるのが親ノロで、次にワキ神・スズ神・イ神などとよぶノロがいる。ノロの継承は血縁的で、生涯独身であったということから叔母から姪へと継承するという伝承がある。男性でノロの神祭に同席できるのはグジヌシで、通常1名である。ノロの神祭の時には女性2名のアタリという当番が選ばれ、シマの各戸から米を集め、ミキという飲物などを作り準備をする。ノロの神祭は旧暦2月に神を迎えるオムケ、旧暦4月に送るオホリから始まり、旧暦6月のアラホバナ、旧暦7月のフウオンメ、、ミニャクチなどの稲作儀礼、旧暦11月のフュオンメなどの芋作儀礼な どがある。神祭は神山に集合し、広場に行列をなして下ったり、またアシァゲやトネヤで親ノロを中心に座を占め、ミキをいただき、呪詞を唱えたりする。現在、奄美でのノロによる神祭は姿を消し、2、3のシマで形式化して存続しているのみである。
ユタはノロと異なり、個人的事情から神を拝む人になる。通常、病苦や不眠などが続き、医学加療でも治癒しない時にユタの家を訪ねる。そのユタが神を拝むようにという知らせが病因・災困であると判断すると、一定の順序に従って成巫儀礼を行う。儀礼が終了すると、ミーユタ（新ユタ）とよばれ、多くの依頼人が訪問する。判断が的中すると、そのユタの能力が評価される。奄美のユタは女が多いが、男の場合もある。シマ全体の神祭はノロが行い、個人的な病苦などはユタが担ったといえる。現在形骸化したノロと異なり、ユタは近代化に対応しつつ活発に活動しているといえよう。
〔歳時習俗〕
奄美での歳時習俗の特色は、正月と盆を主軸にした行事と、ミーハチガツを中心にした夏正月とでもよぶべき行事を行っているということである。大島では旧暦8月の初丙の日をアラセチとよぶ。聖なる8月が始まり、前日はシカリ日で、ご馳走を作り、夜から八月踊をする。シマの全員が広場に集まり、輪になって踊る。そして、シマの各家を一軒ずつ訪ねて庭で輪になって踊る。アラセチの日には各家では高祖ガナシを祀る。アラセチの後にくる壬の日がシバサシである。この前日がシカリ日で、高祖ガナシを迎えるために門で草に籾殻を振掛け火をつけてくすぶらせる。シバサシの朝、ススキを屋根や田畑の隅に挿したりする。表の間の入口には砂糖黍・みかんなどを供える。アラセチからシバサシまで八月踊が行われる。アラセチのあとの甲子の日がドンガで、早朝墓参をする。ドンガに改葬するシマもあるが、改葬をシカリ日（前日）に行い、ドンガの日に墓参をするシマもある。改葬は土葬してある遺体を洗骨し、骨箱に移して基に納めることである。大島北部ではユキハテのドンガまたはステドンガと称して、この日で聖なる8月の節日の終りだとする所が多い。大島南部ではドンガの後にトモチがある。トモチはシバサシの後にくる辛未の日で、閏年でないこの日が改葬の日であった。大島北部のドンガに相当し、この日が8月の節日の終りであるとし、あとは正月だけが残っていると考えられていた。
喜界島の北部では8月の行事は旧暦8月の初めの丁の日のシチウンミから始まる。シチウンミから5日目がシバサシ、シバサシから数えて7日目をナンカビとよぶ。善界島南部では旧暦9月末から10月にかけての壬戌の日に北部のシバサシと同じような先祖を祀るホウスマツリ、ウヤンコとよぶ節日がある。このホウスマツリから3日目の甲の日がドンガで、ねずみの遊ぶ日であるといった。シバサシをする北部ではシバサシのあとの甲子の日がこれにあたる。ホウスマツリをする地域ではこの日か前日に改葬する所が多い。ホウスマツリから9日目の庚午の日をフュンミといい、餅などをつき、火の神と先祖棚に供えた。徳之島・沖永良部島・与論島にも祖霊信仰に関連しつつそれぞれの節日があるが、大島の一連の聖なる8月の行事は南島全域における夏正月を考えさせる原点となるものであろう。
〔動物供犠〕
加計呂麻島ではシバサシの後の庚申の日がカネサルとよぶ節日で、神様が漁に出かける日なので山や海に出かけてはいけない日とされる。明治末年頃まではシマで飼育していた牛を殺し、肉を各家に分配した。殺した牛の肩肘骨をシマの広場の木に左になった縄を張って結び付け、その下でノロによるお祓を行った。魔除けのためだといい、ウンキハライと称した。行事の全体はシマハレイとよび、ここで殺す牛をシマカタメウシといった。またカネワーとかモーバレワーとかよんで、豚を殺し、シマの入口に豚の片身を下げ、後は共食するところもあった。喜界島では旧暦6月の初庚申の日にファネー、シチャミー、ウシガタミーなどとよぶ行事があった。島の南東にある手久津久ではこの日シマの広場で牛
の首の血管を切り、そのまま引回し、流れる血を木の枝に塗付け、門口や石垣に挿した。年の内は平等に分配し、広場で食べた。
このようにシマの歳時習俗の行事として牛や豚などを定期的に殺し、共食してシマを祓う行事に対して、失火の場合などに火元の家がシマの人々への謝罪のためにノロの指導のもと牛や山羊を買い、シマ中を引回し、シマに提供し、シマの人々の共食に充てることが行われた。この牛をモーバレウシなどとよんだ。大島南部の宇検村阿室では大火の時に失火者が牛を引回し、それをシマの各所で待構えていた青年たちが棒で力一杯殴りつけ、半死状態の牛を海岸で解体し、各家に分配した。これは大正末年まで見聞できたものであった。さらに個人的な病苦に対し、牛や豚を殺して平癒祈願をすることをユタのもとで行った。喜界島では重病人の家の庭に牛をつなぎ、その牛と重病人の手を縄でつなぎ、ユタが祈願をした後で牛を殺し共食した。沖永良都島でもユタは豚を殺して重病人平癒の祈願をしたが、その時に唱えるワーフガミという呪詞によれば、豚を殺し、これを供える順序を唱えているとともに、豚の前身が強欲な金持であったのを太陽神が豚に替え、人間の病苦からの身替りになることを命じる話があり、豚を供犠とする理由が示されている。
〔人生儀礼〕
大島などでは子供が生れた際、間髪入れずに柱に金物を打込み、男の子の場合は女、女の子の場合は男と大声で叫ぶ習俗がある。神霊やケンムンという妖怪が赤子に一生の運命を与えるために軒下に潜んでいるという伝承があるためで、イヤンハズを外すと称しており、神霊やケンムンの思惑をはぐらかす手段という。妊婦は別室にし火を焚き暖める風習もあった。生後7日目になると川から小蟹を採ってきて椀に入れておき、赤子の祖母が抱いて初めて庭先に出る。祖母が庭の茣座の上に座り、この小蟹を赤子の頭上にはわせる。男の子の時には準備してあった弓と矢で竹籠を三本の矢で射る。そしてはまゆうを庭の隅に植える。女の子の時は小蟹をはわせ、手に織物の道具をつかませる。そしてオガラ（芇麻）を庭の隅に植える。以上のことが済むと表座敷での祝宴となる。この行事をイザシハジメ（出し初め）といった。
その後、7歳・13衰・25歳・37歳・49歳・61歳・73歳・85歳・97歳にトシノユワエ（年の祝）をした。88歳にはヨネマブリというお祝をした。人が死ぬと、古くは土葬であり、葬式の3日目から墓参をするが、この時からユタを頼み死者の思いを聞くこともする。正式には49日忌前後にマブリワーシという生霊と死霊を分つ儀礼をユタがするが、このときユタが口寄せをする。火葬が普及する以前、土葬した遺体を数年後に取出し、洗骨して骨箱に納め、改めて墓に埋葬する葬法が行われた。これによって死霊は他界に鎮まると考えられていた。
2006年04月27日 (18:33)
奄美諸島史のオススメ概説��
今から飲み会に行きます。ということで、取り急ぎUPだけしておきます。長い上に難解かもしれませんが、根性出して読んでみてください、ぜひ。
芳 即正・五味克夫監修『鹿児島県の地名』日本歴史地名体系47（平凡社、1998）より抜粋
奄美（あまみ）65頁〜78頁��
〔島津氏の侵攻−道之島〕
鹿児島藩ではすでに慶長11年3月琉球・大島の侵攻について談合が計画されたりしていたが、対明国交回復政策と関連してなかなか幕府の許可を得られなかった。同14年島津氏が琉球の尚氏に日明国交の仲介を求めたのに対して琉球王府はそれを拒絶したので、同年2月26日付で琉球渡海之軍衆法度之条々（旧記雑録）が発布された。琉球渡海日々記（同書）を著した大隅国高山衆市来孫兵衛は高山郷（現高山町）を2月晦日に出発して翌3月1日に山川湊（現山川町）に到着しており、事前に周到に計画が練られ各郷士へ伝達されていたのであろう。市来氏は大将樺山権左衛門（久高、出水地頭）・副将平田太郎左衛門（久高、清敷地頭）・同肝付越前守らの統率のもとに鹿児島勢・国分勢・加治木勢が80余艘の船に分乗して船出を待っている賑やかさに驚いている。また軍勢のなかに桜島・坊之津や日向国県（現宮崎県延岡市）などの船大工が含まれていることも留意される。これらの軍団は七島の船頭らの案内で出帆し、途中口永良部島で悪天候を避け、3月6日一路南下している。七島の船頭影佐が著した琉球入ノ記（同書）は、山川湊を出帆した75艘が難風に遭って方々へ吹流され、大将樺山の乗船など五艘が大島笠利間切の津代湊（現笠利町）へようやくたどり着いたと記している。一方副将平田ら鹿児島勢は加計呂麻諸島の西間切へ流れ着いたが、それに対して西間切の島民は焼内（現宇検村）の大親を頭にして3000人ほどで抵抗した。しかし圧倒的な軍事力の前に大親は生捕られ、島民たらは蹴散らされてしまった。その後諸所で小競合いが繰返されたが、徳之島での戦闘では秋徳湊
（現徳之島町）の掟兄弟が沸騰した粟粥を道に流し、鹿児島の軍勢を火傷させたうえ竹の先に包丁や山刀を結わえつけた武器で敵を殺すように島民に命じたという。結局兄は鉄砲で打たれ、弟は生捕りにされて島民はなす術もなく降伏した。この伝承は火器をも用意した鹿児島勢と、呪術に頼るしかない奄美島民の軍事力の差異を示すものであろう。鹿児島勢は琉球侵攻後二ヶ月ほど経て例えば高山衆市来は4月21日山川湊に帰り着いている。
近世、奄美諸島は道之島と公称されていたが、それは寛永元年（1624）以降のことと考えられ、奄美諸島の近世化、すなわら鹿児島藩による支配の確立からもたらされたものである。慶長14年琉球国へ侵攻した島津氏の軍勢が「大島平定ノ注進」を幕府に行った時は「琉球之大嶋」と記しているが（同年7月14日「山口直友書状」島津家文書、元和7年（1621）の検地を経て同9年島政改革を行い、寛永元年高頭43250石余を書上げた時には「琉球道之島」と公称している（薩隅日田賦雑徴）。それは寛永元年奄美諸島が琉球国から分離されて蔵入地となった事情を直接に反映するもので、鹿児島藩の諸湊から船出し、吐喝喇列島の七島灘を越えて琉球へ航海する、まさに一里塚として水や食料補給地としての道之島が鹿児島藩政担当者には大きく意識されたことであろう。
〔支配と検地・石高〕
奄美諸島のうら大島は最も広い面積をもつが、山がちな地勢のために鹿児島藩の支配下に置かれる以前は主たる作物が田芋と粟であったと考えられる。稲作の実態は未詳であるが、野稲や赤米など地味の悪い所でも生育する品種を中心とするものと想定される（名瀬市誌）。このような非稲作地域での石高制への移行は強権力をもってなされたと考えられる。琉球・奄美の平定を成し遂げた鹿児島藩は早速役人を派遣して琉球を「丈量」し、慶長15年3月当時、検地帳7冊を作成している。さらに同年10月検地奉行以下168人が那覇で越年して、同16年5月には全島の田籍帳を作成し、与論島・徳之島・大島などを経由して8月8日鹿児島に帰着しているが、7月4日以降一カ月以上も道之島に滞在していた168人もの検地奉行一行は何をしていたのか明らかではない。道之島の生産力を石高に換算できないとすれば、検地ではない石高の査定事業をもって島役の知行表示基準を設定できれば、当面それでよしとしたのであろう。同18年に発給された鬼界島よひとへの伊勢貞昌・三原重種連署知行目録（旧記雑録）に石高表示がなされているのが一例である。同15年の琉球国高は道之島分を合計したもので（薩隅日田賦雑徴）、寛永元年琉球から分離して鹿児島藩直轄地（蔵人地）として初めて43257石余とされたが、これは幕府の公認を得ない内高であった。同12年の石高調査では32828石余となっているが（租税問答）、それは寛文8年（1668）の琉球国郷帳と一致しており、奄美の表高とみてよい。鹿児島藩ではその後万治内検を経て享保内検でほぼ石高を確定するが、その時点で道之島の表高と内高を比較してみると、大島が表高14055石余に対して享保内検の内高は16778石余とあるなど平均して157.6パーセントという指数を示している（「租税問答」「大御支配次第帳」など）。
道之島の果糖生産の始まりは元禄11年（1698）とする説（南島雑記）があるが、黒糖生産が全島を覆うようになるのは近世後期であり、享保内検当時は鹿児島藩の稲作奨励は盛んに行われていた。万治内検と享保内検の田畑屋敷総耕地で比較してみると、大島が1943町5反余から2356町3反余になっているのをはじめ、ほか4島も増加している。明治5年地租改正の下調査をした「南島雑集」によれば、大島の場合田地1913町1反余・畑地400町6反余、芭蕉地など上木地40町7反余となっており、田地が総耕地の81.2パーセントを占める。この反別は耕地の勝手作りが令達された後のもので、砂糖黍生産を強制していないときの状況を示すものとしてよい。少なくとも大島の場合この田地率を享保内検時に想定してもさほど違いはないと考えられる。
〔行政機構と島政改革〕
鹿児島藩の侵攻以前、奄美では按司1人・大親7人・与人7人の役職が置かれ、その末端に目指・筆子・掟などがシマ（村）の行政を管掌していたという（奄美大島史）。しかしこの時代、いわゆる按司世は石高制の導入など島津氏の政策によって大きく変更され、行政組織も近世化された。まず道之島支配のために慶長15年大島奉行2人、翌年には中堅の城下士相良勘解由・有馬重純ら一行が「租税事」をつかさどるために派遣された（南聘紀考）。「大島代官記」は同18年から記事を載せ、最初の奉行を法元仁右衛門としている。奉行が執務する役所の仮星は大島北部の笠利に設置されて、道之島全体を管掌した。徳之島には元和2年初めて奉行相良勘解由が着任して徳之島・沖永良部島・与論島を支配した。この時から大島奉行は大島・喜界島のみを管掌した。
島民から任命される島役は、慶長−元和期は琉球王国時代と同じように間切ごとに大親役―与人、目指・掟・筆子が置かれ、知行か切米支給を受けていたが、元和9年大親役が廃されて与人役が勘定のことに携わることとなり、すべて切米支給に切替えられた。それは島役人が琉球王朝から権威の象徴であるハチマキを与えられ、島民を支配していた旧来の行政系統を断ら切るためであった。他方では同年8月25日、島津久元他4名連署の大島置目之条々が発布されて田畑名寄帳の作成など年貢徴収や、与人・筆子などの島役の任務と処遇、楷船（交易船）建造の禁止、農村対策などの法整備がなされた（大島要文集・列朝制度）。大島の場合、寛永12年仮屋が笠利から名瀬大熊村（現名瀬市）へ移転し、同16年には大島奉行が大島代官と名称を替えられて付役3人が「大島代官記」に記されるようになった。付役は同16年に3人から5人へ増員されている。また仮屋も慶安2年（1649）から大島北部の赤木名（現笠利町）に移転している。万治2年（1659）鹿児島藩と同様に内検が実施されたが、「徳之島前録帳」には「大御支配ニ付、初而御竿入」があったと記している。竿頭宮原五兵衛ら15人ほどが来島、この検地も過酷なものであったらしく、島民は「定代」の年貢が納められないとして用人亀樽が鹿児島に訴え、増高の分は見掛け（検見取）にして他の上納品も7品ほどは免除されている。島政は寛文期に至って細かに規制されていくが、それは当時なお島役を独占し、島民を隷属的に支配しているユカリッチュ（島の上流階級）との絆を断ち切り、直接に島民を支配しようとする鹿児島藩の政策志向を示すものであった。「徳之島前録帳」に寛永11年「人躰の手札初て渡ル」とあり、宝永3年（1706）以降近世期に少なくとも五度にわたって人口調査を行っており、労働力徴発に利用された。そして享保内検時までには島民を鹿児島藩と同じく門割制度に編入しようとしており、その証跡が享保内検の竿次帳にも名頭・名子という肩書で残されている（享保12年「屋喜内間切検地竿次帳断簡」宝井家文書）。他方、元禄期における与人への琉装強制、鹿児島藩士と同じような姓名の禁止、宝永3年の旧家所蔵の系図・文書類の提出策などの政策を徹底させていった。「大島要文集」などにみられる宝永期の身分平均化政策は、島役の世襲制度や権威を否定して鹿児島藩への貢献度を基準とする新しい秩序づくりであった。
道之島の行政区画は琉球王国時代の間切制を継承しており、正保琉球国絵図や寛文8年の琉球国郷帳によれば、大島は笠利間切など7間切から構成され、喜界島は荒木間切など5間切、徳之島は面縄間切など3間切、沖永良部島は徳時間切など3間切、与論島は無間切となっている。これは江戸幕府へ届けられたもので、享保内検時には喜界島は伊砂間切が増えて6間切となり、沖永良部島・与論島は無間切となっている（大御支配次第帳）。慶応2年（1866）の雑書由緒記写（徳之島伊仙町永家文書）によると、大島・喜界島・徳之島は変わらず、沖永良都島は大城・喜美留・久志検の3間切、与論島は東・大永（大水）の二間切である。大島の仮屋は赤木名村にあって、代官・付役5人のほかに与人役13人・間切横目7人、喜界島の仮屋は湾村（現喜界町｝にあって、代官・付役2人のほかに与人役6人・間切横目6人、徳之島の仮屋は亀津村（現徳之島町）にあって、代官・付役3人のほかに与人役6人・間切横目3人、沖永良都島の仮屋は和泊村（現和泊町）にあって代官・付役2人のほかに与人役3人・間切横目6人、与論島の仮屋は城村にあって付役1人のほかに与人役2人・間切横目2人が詰め、ほか各間切には田地横目・山方横目・目指役・筆子・掟・作見廻役が置かれていたと考えられる。大島では間切に方という区分が設けられ、徳之島の場合は亀津曖・井之川曖などの区分が置かれ、また永良部島では間切を再編して三つの方に分けている。
〔糖業社会への転換強制〕
道之島で砂糖黍がいつ頃から栽培され、製糖がなされるようになったのかは明らかでない。おそくとも元禄期（1688〜1704）に和喜和知が沖縄から二転子三鍋法の製糖法を導入する以前のことであろうが、この製糖法の改良は短時日のうらに黒糖生産を増加させた。大島では元禄8年初めて野村四郎右衛門が黍検者に任命され、同10年には黍横目が設置されている。正徳3年（1713）の大島代官酒匂太郎右衛門日記には「近年ハ砂糖113万斤ツ丶、年々御買入あり」と記されていたという（大島私考）。徳之島では同2年砂糖買入れが鹿児島藩から達示され、翌3年には樽栫方手本樽が大島からもたらされており、この頃から本格的に砂糖黍栽培が奨励され、その政策が強化されていったものと考えられるが、その稼業政策は次の四期に分けられる（以下「道之島代官記集成」「大島要文集」「名瀬市誌」による）。
（1）第一次定式買入制（定額買上制）の時代〜正徳期から安永6年（1777）まで
（2）第二次惣買入制（専売制）の時代〜安永6年から天明7年（1787）まで
（3）第二次定式買入制の時代〜天明7年から天保元年（1830）まで
（4）第二次惣買入制の時代〜天保元年から明治5年まで
第一期はまた廷享2年（1745）年貢米を果糖で代納する制度が実施された時期の前後に分けられる。この第一期前期は宝水5年黍横目を1人増員して定員4名、黍見廻を14人増員して定員45人、ほかに黍見廻重役11人を任命して、果糖生産への転換を強力に行っていった。このような鹿児島藩の政策は、果糖生産技術の改良とも相まって定式買入額を250万斤まで増加させることになる。定式買入れとは定額の果糖を島中の作用夫人数に割当てて強制買上げをすることで、別に臨時に額を定めて買上げるものを買重という。第一期後期は延享2年定式買入額250万斤のほかに100万斤買重をして、計350万斤の定納額となった。これらの黒糖買入政策の強化は鹿児島藩の財政窮迫と関連したもので、第二期の砂糖惣買入制すなわら専売制度の実施もそのためである。安永6年大島・喜界島・徳之島に黒糖の売買を一切禁止して、島民の日用品は鹿児島薄から支給することとした。この砂糖惣買入制は道之島の社会を完全に糖業社会のモノカルチャーに縛りつけるもので、同7年喜界島代官として着任した高橋武右衛門は60ヵ条の法令「島中へ伝渡」を発布し、ノロクメの活動を細々と規制して、神事なども廃止し、ユタの祈頑なども禁止している。
天明7年大島の場合、定式買入糖350万斤・買重糖110万斤という定額が設定され、第三期の第二次定式買入制が開始された。喜界島は定式買入糖58万斤・買重糖15万斤、徳之島では定式買入糖73万斤・買重糖11万斤であった。しかもその後度々の買重があり、文化4年（1807）には大島の買重額は総額100万斤、喜界島・徳之島も総額50万斤であった。文政元年（1818）三島の自物砂糖を山川湊で惣買入れとする制度で、実質上専売制度と同じ効果をねらう政策が採用されたが、天保元年には第二次惣買入制を施行。藩の歳入増加策は「三島の砂糖を大本」とするもので（海老原清照「薩藩天保度以降財政改革顛末書」）、三島方掛を設置し、定式糖・余計糖を問わず一切の産糖を収奪するという専売制度の実施であった。島民の生活に対する規制がいろいろ加えられていくが、天保5年の36ヵ条の島中申渡一冊（長田須磨氏蔵）が触れられ、黍地の草取りから、砂糖樽の製法や産糖代金の計算法、砂糖密売の禁止など万般にわたっていた。この専売制度で、黒糖代金の代りに支給される諸物品との交換比率は、当時の大坂の物価を考え合わせるとき島民に非常に不利なもので、黒糖代米自体が大坂黒糖値段の5分1ほど、大坂・鹿児島から道之島へ積下される諸物品の値段は、大坂相場の4倍強から90倍に及ぶものもあった。道之島における砂糖専売制度はその点で二重に島民を搾取していたといえよう。このような収穫は島民のなかの階層分解を押進め、ヤンチュ（家内債務奴隷）を駆使して利益を上げる新興階級シュウタ（衆達）も生み出すが、藩はこれらユカリッチ（良人）・シュウタを郷土格身分へ取立て、藩政のなかに取込むかたらで過酷さを増していった。さらに砂糖黍の栽培強制がある。黍作付地の割賦法はまず耕地面積と耕作人（作用夫）を査定して、作用（25歳以上60歳までの男女）を男女それぞれ三等級に分けて耕作の割当を強制するものであった。第二次砂糖惣買入制は砂糖黍の栽培強制を行うことで道之島のモノカルチャー化を図ったのである。
〔黒糖の領主的商品流通〕
調所笑左衛門の下で天保改革を強力に推進した海老原清熙は、御用船の育成のため改革方の内用金から三島方へ本手金を下付させて新造船を行い、その貸付金は道之島三島の往復運賃から5、6ヵ年賦で返済させることとした。安政期（1854〜1860）に道之島の黒糖輸送に従事した者は鹿児島城下では上町・下町が圧倒的に多く、ほかは北薩の出水・阿久根と船間島（現川内市）、薩摩半島南端の久志（現坊津町）、大隅半島東岸の波見（現高山町）・柏原（現東串良町）、鹿児島湾内の山川・揖宿などであった。これらの船主が所蔵する道之島下り船を行き先別に分けると大島29艘・喜界島15艘・徳之島20艘・沖永良部島20艘・与論島2艘であった。積載量の規模別に船数を数えると20反帆以上が35艘、16反帆以上20反帆未満が25艘、10反帆以上16反帆未満が15艘、5反帆以上10反帆未満が11艘で、16反帆以上の大船が圧倒的に多いのが注目される（「道之島船賦」河南家文書）。天保改革時以降しばらくは道之島・琉球への船賦は自由競争で行われていたようであるが、互いに早船番を競う弊害を避けるために嘉永3年（1850）以降は鹿児島城下の船宿太原宅で船玉講を開催して籖取りで順番を決めている（「日帳写」同文書）。黒糖を積入れることが主眼であったためか、大島の入港先は津代（現笠利町）、阿丹崎（現龍郷町）、大熊、宇検、西古見・古仁屋（現瀬戸内町）など19湊にも及んでいる（大島要文集）。徳之島では亀津、面縄（現伊仙町）、平土野（現天城町）など9湊が想定される（徳之島事情）。これらの船団はほとんど鹿児島藩御用物を運送したと考えられ、その積荷別に列挙すると、琉球御心附八百八捨石申請米積船・平秋下船・館内秋用船・大和浜居船・伊古茂居船・諸鈍居船・遠島人乗船・喜界島帯竹平木積船などであった。天保改革以前では大坂御仕登米積船でも長州・防州・阿州などの借船であったが、三島砂糖惣買入制以降は鹿児島藩内の船主育成が効を奏したといえる。しかし藩権力に寄生した海商たらは、明治期以降海運の近代化に対応できずにほとんどが姿を消していった。
〔人ロと社会〕
道之島の人口動態は島によって差異がある。最初の人口調査は享保内検時にいっせいに行われ、大島23605人・喜界島8858人・徳之島17423人・沖永良部島10087人・与論島2331人である（大御支配次第帳）。その後大島は明治6年までに9回、喜界島は天保元年までに7回、徳之島は嘉永5年までに13回、沖永良部島は明治2年までに13回、与論島は明治2年までに10回調査が行われている。その動態は大島の場合寛政12年（1800）34185人と増加したが、その後は微増か横這いであり、嘉永5年39549人、明治初期は47000、48000人台と増加して、享保内検時から明治期まで人口を倍増させている。同様な傾向をみせるのは与論島で、明治2年の5351人と倍増しているが、喜界島・徳之島・沖永良部島ではいったん増加するものの、その後は下落傾向をみせる。この直接の要因は砂糖惣買入制による生活水準の低下と逃散、安永元年の大熱病流行などに代表されるような災害などがあげられよう。その点大島・与論島がそれらの悪条件をどうして克服できたのかは今後の研究課題である（以上、道之島代官記集成）。
安永6年大島・喜界島・徳之島の三島を中心に砂糖惣買入制が達せられたが、翌年「島中郷仕向替」のため徒目付として得能左平次が大島へ派遣された。得能は徹底した賞罰厳明策で臨んだが、道之島の村々の極度な疲弊ぶりに黍作強制をある程度緩和し、飯料の作物栽培を認めざるをえなかった。しかし砂糖増産のためには徹底したノロ弾圧をはじめ、古来の習俗・信仰を破砕して鹿児島的封建社会への編成替えをもくろんだ。同7年には代官新納用之進と相談して遊日を禁止した。遊日は島内の男女が仕事を休んで遊ぶ休暇の日で、正月元日・2日・16日、2月火玉遊・稲植、3月3日、4月初午、5月5日、アスクネ遊・虫カラシノ遊、6月稲刈りノ日、7月7日・16日、8月節句、柴サシ・純賀、9月9日、庚申日、種カシの翌日、11月折目、そうり遊びなど年間35日に及ぶという（大島私考）。新納と得能が触達した法令に、遊日に一日中遊び暮らすけれども、一日として食をとらない日はないのだから島役が下知して耕作に精出すようにとしている。道之島のゆったりとした人生を楽しむ風土と対照的な封建社会の倫理を強制している。このようなゆとりを欠いた島政の展開と関連して、災害や飢饉も多発した。この時期の飢饉について「徳之島前録帳」に記されているものをみると、宝暦5年（1755）餓死者3000人を超す凶作と、その対策として翌年の古未進米棄損、同12、13年の飢饉と米・粟の移入、明和3年（1766）の凶作と拝借米配当、同7年の害虫発生、安水元年の熱病流行による1700人余の死亡、同2年の稲虫発生と飢饉、同6年の台風・高潮の被害による飢饉、天明元年・同3年・同5年の凶作と救米の配当など、列挙にいとまがないほどであろ。当然徳之島からの脱出を図る者が出て、宝暦7年大島へ逃散した者を捕らえるために徳之島の横目・付役・与人らが派遣されているが、同様なことは同11年・同13年にもなされた。また安永元年には鹿児島藩庁からの指示に従って逃散者300人余が徳之島へ呼戻され、荒れ地の開発に使役された。これらの道之島における状況は島の政治の過酷さと自然災害とが重なり、いわゆる砂糖地獄を現出させるものであった。
奄美大島を原産地とする絹絣の高級着尺物で知られる大島紬は、享保5年（1720）に鹿児島藩が島民に対して島役人以外に紬の着用を禁じていることから（「口上覚」松岡家文書）、これ以前に紬を産していたと考えられる。絣を取入れたのは19世紀からとされ、絣の紬織物は黒砂糖とともに献上品または交易品として藩の重要な物産であった。「南島雑話」には紬として「織立はつやなけれども、程久しくつや出て至つてよく、縞がらも色々あり」と記し、老母・若手など人手に余裕のある家が多く養蚕を行うとあり、蘇鉄の葉に繭をかけさせるところや、絣の手括作業、泥染の工程などが図入りで説明されている。大島紬が商品として生産され広く知られるようになるのは明治に入ってからで、経緯ともに紬糸を用い、地機が高機に代えられ、また絣加工用の締機が開発されたことなどにより大きな飛躍を遂げた。
〔鹿児島藩士と奄美〕
鹿児島藩政下の道之島で、「異邦人」（大和人）として来住する人々はおおまかにいって藩の役人か遠島人に分けられよう。前者は代官として赴任する者たらであるが、これも二つのタイプに分けられる。一つは道之島の異国的な生活を己の育った封建社会の基準に合せて島の改革に情熱を燃やすタイブで、寛永14年赴任の代官有馬丹後、安永7年着任の徒目付得能左平次、文政13年の代官宮之原源之丞らが知られる。有馬丹後は籾による年貢収納・尺莚上納・櫨実上納などの税制改革や新田開発などの政策を通じて島民の生活安定を目指したが、そのような彼の善意も藩政の展開とともに結局は年貢増徴策に結び付いていった。得能佐平次の場合は島政改革のために派遣され、疲弊しきった島民たちの生活に余裕が生じるよう一種の棄損令（借金棒引き）などを断行したりしているが、そのねらいはノロに象徴される宗教的村落共同体の破壊と再編成であり、それは第一次砂糖惣買入制の実施を徹底する結果となった。彼が赴任前島政に対する姿勢を述べた書状（座横目役皆吉五郎左衡門宛、「大島要文集」）では、愚かな島民たちに寛大な政策を採れば農業が等閑になるので賞罰厳明策で臨むとしており、徹底した愚民観を述べている。しかし左平次は赴任後、道之島の疲弊ぶりに心を痛め、黍作強制の緩和と飯料作物の栽培を認めるよう藩へ建議したが、それは砂糖増産政策とは相容れないものであった。宮之原源之丞は天保改革の調所笑左衛門の片腕として活躍した人物で、第二次砂糖惣買入割の実施を現地で指揮するために派遣された能吏であるから、その意図するところは明白であった。宮之原は喜界島代官肥後八之進・徳之島代官向井源蔵らとともに三島砂糖惣買入制を実施、砂糖耕地の強制耕作を伴うもので、いわゆる砂糖地獄を道之島に現出させた。
派遣役人の第二のタイプとして、鹿児島とは異なる風土の下で無為に過ごす者も多かったが、なかに「狂気」に走る者もみられた。近世初期から中期にかけては、2、300石層の中堅城下士を中心として派遣されたが、その多くは逼迫した家計を補填するために任命された節があり、個人の利得を優先して島民の生活を省みなかった。「道之島代官記集成」に役人たらの奇矯な言動がみられる。理由は未詳ながら寛政期に多発している。まず寛政元年大島付役和田半蔵が発狂して舌を噛切ったので座敷牢に入れ、鹿児島への送還を命じられたが、同11年には遠島処分となった。また同じく付役の八木助八が乱気となり、鹿児島で牢に押込められていることからすると、なにか政治的な事情があったのかもしれない。同元年には大島横目役の税所太郎右衛門が藤八を殺害して他の家来たちを抜刀して追回したので、与人らが監視していたところ墓場で割腹自殺したという。同7年には大島代官福山平太夫と見聞役衆との間で争いが起こり、代官福山は横目仮屋の役宅に立籠り、あわや武闘となるところであったが、島民たらが多勢集まって大騒ぎとなったために一応事なきを得たという。「大島私考」は代官福山の悪政のゆえに島民たらは農作業を怠り、年貢の納付が渋滞したと非難しているが、政治的な抗争が裏に潜んでいたのかもしれない。
第二に鹿児島藩における政治抗争に敗れて遠島処分を受けた者たらのなかには奄美に対し異なるまなざしをもっ者が現れた。ここにも二つのタイブがある。一つは嘉永2年お由羅騒動によって失脚し大島へ配流された名越左源太である。彼は安政2年赦免されるまで小宿村（現名瀬市）に謹慎していたが、その間の起居振舞いについては「高崎くずれ大島遠島録」に詳しい。名越左源太は多才な人であったらしく、嘉永5年謹慎中の身でありながら大島の絵図作成を命じられており、代官・見聞役同道で調査し、その完成は「左源太殿配所」の小宿村で行われた（大島代官記）。遠島録にみる左源太は謙虚な人柄で、仮宅を借りるときも三畳間の小部屋を希望している。いろいろな人物がその蟄居先を訪れているが、なかでも村人たらとの交歓は惰こまやかなものがあって、近辺の者が野菜や魚などを手土産に気楽に立寄っている様子が生き生きと描写されている。また家主の養子嘉美行に大島言葉を習ったり、嘉美行に算術を教えたり、村の八月踊に参加したりして奄美の生活に溶け込んでいた。その暖かい島民との交流は「南島雑話」として結晶しており、多くの知識を現在に残している。
名越左源太と対照的な流人の一人が西郷隆盛である。僧月照との入水自殺に失敗した西郷は大島へ配流されたが、深い政治的挫折感から大島での言動はほかの流人と同じく相当に粗暴なものがあった。島民を「毛唐人」呼ばわりし、「松前の蝦夷人捌」よりはなはだしいとして、侮蔑の念を端的に露呈している。また大島を「とても居られざる所に御座侯」と配流先には住みかねるので、場所替えして欲しいと音をあげている。これらの西郷隆盛の言動は名越左源太と対極にあるもので、鹿児島藩士の思い上がった一般的な対応を示すと考えてよい。西郷としては己が生れ育った鹿児島藩の社会構造や精神的風土を根底から省察してみる気持のゆとりはまったくなかったと考えられ、異質なものに対する新鮮な驚きをもつことなく、今までの経験に頑なによろうとするのみであった。そのような西郷にもたらされた精神的転換は思いがけない偶然からなされたと思われるふしがある。島の娘愛加耶との結び付きである。文久元年（1861）には愛加那との間に子供をもうけ、同2年徳之島、さらに沖永良部島へ遠島を命じられた西郷は、今後奄美に永住するつもりであると述べ、藩主への「馬鹿らしき忠義立は取り止め申し侯」と言切っている。ここでは愛加那を通じて「島人に成り切」って、奄美の歴史と風土を直視しようとする西郷の健全な姿があった。
芳 即正・五味克夫監修『鹿児島県の地名』日本歴史地名体系47（平凡社、1998）より抜粋
奄美（あまみ）65頁〜78頁��
〔島津氏の侵攻−道之島〕
鹿児島藩ではすでに慶長11年3月琉球・大島の侵攻について談合が計画されたりしていたが、対明国交回復政策と関連してなかなか幕府の許可を得られなかった。同14年島津氏が琉球の尚氏に日明国交の仲介を求めたのに対して琉球王府はそれを拒絶したので、同年2月26日付で琉球渡海之軍衆法度之条々（旧記雑録）が発布された。琉球渡海日々記（同書）を著した大隅国高山衆市来孫兵衛は高山郷（現高山町）を2月晦日に出発して翌3月1日に山川湊（現山川町）に到着しており、事前に周到に計画が練られ各郷士へ伝達されていたのであろう。市来氏は大将樺山権左衛門（久高、出水地頭）・副将平田太郎左衛門（久高、清敷地頭）・同肝付越前守らの統率のもとに鹿児島勢・国分勢・加治木勢が80余艘の船に分乗して船出を待っている賑やかさに驚いている。また軍勢のなかに桜島・坊之津や日向国県（現宮崎県延岡市）などの船大工が含まれていることも留意される。これらの軍団は七島の船頭らの案内で出帆し、途中口永良部島で悪天候を避け、3月6日一路南下している。七島の船頭影佐が著した琉球入ノ記（同書）は、山川湊を出帆した75艘が難風に遭って方々へ吹流され、大将樺山の乗船など五艘が大島笠利間切の津代湊（現笠利町）へようやくたどり着いたと記している。一方副将平田ら鹿児島勢は加計呂麻諸島の西間切へ流れ着いたが、それに対して西間切の島民は焼内（現宇検村）の大親を頭にして3000人ほどで抵抗した。しかし圧倒的な軍事力の前に大親は生捕られ、島民たらは蹴散らされてしまった。その後諸所で小競合いが繰返されたが、徳之島での戦闘では秋徳湊
（現徳之島町）の掟兄弟が沸騰した粟粥を道に流し、鹿児島の軍勢を火傷させたうえ竹の先に包丁や山刀を結わえつけた武器で敵を殺すように島民に命じたという。結局兄は鉄砲で打たれ、弟は生捕りにされて島民はなす術もなく降伏した。この伝承は火器をも用意した鹿児島勢と、呪術に頼るしかない奄美島民の軍事力の差異を示すものであろう。鹿児島勢は琉球侵攻後二ヶ月ほど経て例えば高山衆市来は4月21日山川湊に帰り着いている。
近世、奄美諸島は道之島と公称されていたが、それは寛永元年（1624）以降のことと考えられ、奄美諸島の近世化、すなわら鹿児島藩による支配の確立からもたらされたものである。慶長14年琉球国へ侵攻した島津氏の軍勢が「大島平定ノ注進」を幕府に行った時は「琉球之大嶋」と記しているが（同年7月14日「山口直友書状」島津家文書、元和7年（1621）の検地を経て同9年島政改革を行い、寛永元年高頭43250石余を書上げた時には「琉球道之島」と公称している（薩隅日田賦雑徴）。それは寛永元年奄美諸島が琉球国から分離されて蔵入地となった事情を直接に反映するもので、鹿児島藩の諸湊から船出し、吐喝喇列島の七島灘を越えて琉球へ航海する、まさに一里塚として水や食料補給地としての道之島が鹿児島藩政担当者には大きく意識されたことであろう。
〔支配と検地・石高〕
奄美諸島のうら大島は最も広い面積をもつが、山がちな地勢のために鹿児島藩の支配下に置かれる以前は主たる作物が田芋と粟であったと考えられる。稲作の実態は未詳であるが、野稲や赤米など地味の悪い所でも生育する品種を中心とするものと想定される（名瀬市誌）。このような非稲作地域での石高制への移行は強権力をもってなされたと考えられる。琉球・奄美の平定を成し遂げた鹿児島藩は早速役人を派遣して琉球を「丈量」し、慶長15年3月当時、検地帳7冊を作成している。さらに同年10月検地奉行以下168人が那覇で越年して、同16年5月には全島の田籍帳を作成し、与論島・徳之島・大島などを経由して8月8日鹿児島に帰着しているが、7月4日以降一カ月以上も道之島に滞在していた168人もの検地奉行一行は何をしていたのか明らかではない。道之島の生産力を石高に換算できないとすれば、検地ではない石高の査定事業をもって島役の知行表示基準を設定できれば、当面それでよしとしたのであろう。同18年に発給された鬼界島よひとへの伊勢貞昌・三原重種連署知行目録（旧記雑録）に石高表示がなされているのが一例である。同15年の琉球国高は道之島分を合計したもので（薩隅日田賦雑徴）、寛永元年琉球から分離して鹿児島藩直轄地（蔵人地）として初めて43257石余とされたが、これは幕府の公認を得ない内高であった。同12年の石高調査では32828石余となっているが（租税問答）、それは寛文8年（1668）の琉球国郷帳と一致しており、奄美の表高とみてよい。鹿児島藩ではその後万治内検を経て享保内検でほぼ石高を確定するが、その時点で道之島の表高と内高を比較してみると、大島が表高14055石余に対して享保内検の内高は16778石余とあるなど平均して157.6パーセントという指数を示している（「租税問答」「大御支配次第帳」など）。
道之島の果糖生産の始まりは元禄11年（1698）とする説（南島雑記）があるが、黒糖生産が全島を覆うようになるのは近世後期であり、享保内検当時は鹿児島藩の稲作奨励は盛んに行われていた。万治内検と享保内検の田畑屋敷総耕地で比較してみると、大島が1943町5反余から2356町3反余になっているのをはじめ、ほか4島も増加している。明治5年地租改正の下調査をした「南島雑集」によれば、大島の場合田地1913町1反余・畑地400町6反余、芭蕉地など上木地40町7反余となっており、田地が総耕地の81.2パーセントを占める。この反別は耕地の勝手作りが令達された後のもので、砂糖黍生産を強制していないときの状況を示すものとしてよい。少なくとも大島の場合この田地率を享保内検時に想定してもさほど違いはないと考えられる。
〔行政機構と島政改革〕
鹿児島藩の侵攻以前、奄美では按司1人・大親7人・与人7人の役職が置かれ、その末端に目指・筆子・掟などがシマ（村）の行政を管掌していたという（奄美大島史）。しかしこの時代、いわゆる按司世は石高制の導入など島津氏の政策によって大きく変更され、行政組織も近世化された。まず道之島支配のために慶長15年大島奉行2人、翌年には中堅の城下士相良勘解由・有馬重純ら一行が「租税事」をつかさどるために派遣された（南聘紀考）。「大島代官記」は同18年から記事を載せ、最初の奉行を法元仁右衛門としている。奉行が執務する役所の仮星は大島北部の笠利に設置されて、道之島全体を管掌した。徳之島には元和2年初めて奉行相良勘解由が着任して徳之島・沖永良部島・与論島を支配した。この時から大島奉行は大島・喜界島のみを管掌した。
島民から任命される島役は、慶長−元和期は琉球王国時代と同じように間切ごとに大親役―与人、目指・掟・筆子が置かれ、知行か切米支給を受けていたが、元和9年大親役が廃されて与人役が勘定のことに携わることとなり、すべて切米支給に切替えられた。それは島役人が琉球王朝から権威の象徴であるハチマキを与えられ、島民を支配していた旧来の行政系統を断ら切るためであった。他方では同年8月25日、島津久元他4名連署の大島置目之条々が発布されて田畑名寄帳の作成など年貢徴収や、与人・筆子などの島役の任務と処遇、楷船（交易船）建造の禁止、農村対策などの法整備がなされた（大島要文集・列朝制度）。大島の場合、寛永12年仮屋が笠利から名瀬大熊村（現名瀬市）へ移転し、同16年には大島奉行が大島代官と名称を替えられて付役3人が「大島代官記」に記されるようになった。付役は同16年に3人から5人へ増員されている。また仮屋も慶安2年（1649）から大島北部の赤木名（現笠利町）に移転している。万治2年（1659）鹿児島藩と同様に内検が実施されたが、「徳之島前録帳」には「大御支配ニ付、初而御竿入」があったと記している。竿頭宮原五兵衛ら15人ほどが来島、この検地も過酷なものであったらしく、島民は「定代」の年貢が納められないとして用人亀樽が鹿児島に訴え、増高の分は見掛け（検見取）にして他の上納品も7品ほどは免除されている。島政は寛文期に至って細かに規制されていくが、それは当時なお島役を独占し、島民を隷属的に支配しているユカリッチュ（島の上流階級）との絆を断ち切り、直接に島民を支配しようとする鹿児島藩の政策志向を示すものであった。「徳之島前録帳」に寛永11年「人躰の手札初て渡ル」とあり、宝永3年（1706）以降近世期に少なくとも五度にわたって人口調査を行っており、労働力徴発に利用された。そして享保内検時までには島民を鹿児島藩と同じく門割制度に編入しようとしており、その証跡が享保内検の竿次帳にも名頭・名子という肩書で残されている（享保12年「屋喜内間切検地竿次帳断簡」宝井家文書）。他方、元禄期における与人への琉装強制、鹿児島藩士と同じような姓名の禁止、宝永3年の旧家所蔵の系図・文書類の提出策などの政策を徹底させていった。「大島要文集」などにみられる宝永期の身分平均化政策は、島役の世襲制度や権威を否定して鹿児島藩への貢献度を基準とする新しい秩序づくりであった。
道之島の行政区画は琉球王国時代の間切制を継承しており、正保琉球国絵図や寛文8年の琉球国郷帳によれば、大島は笠利間切など7間切から構成され、喜界島は荒木間切など5間切、徳之島は面縄間切など3間切、沖永良部島は徳時間切など3間切、与論島は無間切となっている。これは江戸幕府へ届けられたもので、享保内検時には喜界島は伊砂間切が増えて6間切となり、沖永良部島・与論島は無間切となっている（大御支配次第帳）。慶応2年（1866）の雑書由緒記写（徳之島伊仙町永家文書）によると、大島・喜界島・徳之島は変わらず、沖永良都島は大城・喜美留・久志検の3間切、与論島は東・大永（大水）の二間切である。大島の仮屋は赤木名村にあって、代官・付役5人のほかに与人役13人・間切横目7人、喜界島の仮屋は湾村（現喜界町｝にあって、代官・付役2人のほかに与人役6人・間切横目6人、徳之島の仮屋は亀津村（現徳之島町）にあって、代官・付役3人のほかに与人役6人・間切横目3人、沖永良都島の仮屋は和泊村（現和泊町）にあって代官・付役2人のほかに与人役3人・間切横目6人、与論島の仮屋は城村にあって付役1人のほかに与人役2人・間切横目2人が詰め、ほか各間切には田地横目・山方横目・目指役・筆子・掟・作見廻役が置かれていたと考えられる。大島では間切に方という区分が設けられ、徳之島の場合は亀津曖・井之川曖などの区分が置かれ、また永良部島では間切を再編して三つの方に分けている。
〔糖業社会への転換強制〕
道之島で砂糖黍がいつ頃から栽培され、製糖がなされるようになったのかは明らかでない。おそくとも元禄期（1688〜1704）に和喜和知が沖縄から二転子三鍋法の製糖法を導入する以前のことであろうが、この製糖法の改良は短時日のうらに黒糖生産を増加させた。大島では元禄8年初めて野村四郎右衛門が黍検者に任命され、同10年には黍横目が設置されている。正徳3年（1713）の大島代官酒匂太郎右衛門日記には「近年ハ砂糖113万斤ツ丶、年々御買入あり」と記されていたという（大島私考）。徳之島では同2年砂糖買入れが鹿児島藩から達示され、翌3年には樽栫方手本樽が大島からもたらされており、この頃から本格的に砂糖黍栽培が奨励され、その政策が強化されていったものと考えられるが、その稼業政策は次の四期に分けられる（以下「道之島代官記集成」「大島要文集」「名瀬市誌」による）。
（1）第一次定式買入制（定額買上制）の時代〜正徳期から安永6年（1777）まで
（2）第二次惣買入制（専売制）の時代〜安永6年から天明7年（1787）まで
（3）第二次定式買入制の時代〜天明7年から天保元年（1830）まで
（4）第二次惣買入制の時代〜天保元年から明治5年まで
第一期はまた廷享2年（1745）年貢米を果糖で代納する制度が実施された時期の前後に分けられる。この第一期前期は宝水5年黍横目を1人増員して定員4名、黍見廻を14人増員して定員45人、ほかに黍見廻重役11人を任命して、果糖生産への転換を強力に行っていった。このような鹿児島藩の政策は、果糖生産技術の改良とも相まって定式買入額を250万斤まで増加させることになる。定式買入れとは定額の果糖を島中の作用夫人数に割当てて強制買上げをすることで、別に臨時に額を定めて買上げるものを買重という。第一期後期は延享2年定式買入額250万斤のほかに100万斤買重をして、計350万斤の定納額となった。これらの黒糖買入政策の強化は鹿児島藩の財政窮迫と関連したもので、第二期の砂糖惣買入制すなわら専売制度の実施もそのためである。安永6年大島・喜界島・徳之島に黒糖の売買を一切禁止して、島民の日用品は鹿児島薄から支給することとした。この砂糖惣買入制は道之島の社会を完全に糖業社会のモノカルチャーに縛りつけるもので、同7年喜界島代官として着任した高橋武右衛門は60ヵ条の法令「島中へ伝渡」を発布し、ノロクメの活動を細々と規制して、神事なども廃止し、ユタの祈頑なども禁止している。
天明7年大島の場合、定式買入糖350万斤・買重糖110万斤という定額が設定され、第三期の第二次定式買入制が開始された。喜界島は定式買入糖58万斤・買重糖15万斤、徳之島では定式買入糖73万斤・買重糖11万斤であった。しかもその後度々の買重があり、文化4年（1807）には大島の買重額は総額100万斤、喜界島・徳之島も総額50万斤であった。文政元年（1818）三島の自物砂糖を山川湊で惣買入れとする制度で、実質上専売制度と同じ効果をねらう政策が採用されたが、天保元年には第二次惣買入制を施行。藩の歳入増加策は「三島の砂糖を大本」とするもので（海老原清照「薩藩天保度以降財政改革顛末書」）、三島方掛を設置し、定式糖・余計糖を問わず一切の産糖を収奪するという専売制度の実施であった。島民の生活に対する規制がいろいろ加えられていくが、天保5年の36ヵ条の島中申渡一冊（長田須磨氏蔵）が触れられ、黍地の草取りから、砂糖樽の製法や産糖代金の計算法、砂糖密売の禁止など万般にわたっていた。この専売制度で、黒糖代金の代りに支給される諸物品との交換比率は、当時の大坂の物価を考え合わせるとき島民に非常に不利なもので、黒糖代米自体が大坂黒糖値段の5分1ほど、大坂・鹿児島から道之島へ積下される諸物品の値段は、大坂相場の4倍強から90倍に及ぶものもあった。道之島における砂糖専売制度はその点で二重に島民を搾取していたといえよう。このような収穫は島民のなかの階層分解を押進め、ヤンチュ（家内債務奴隷）を駆使して利益を上げる新興階級シュウタ（衆達）も生み出すが、藩はこれらユカリッチ（良人）・シュウタを郷土格身分へ取立て、藩政のなかに取込むかたらで過酷さを増していった。さらに砂糖黍の栽培強制がある。黍作付地の割賦法はまず耕地面積と耕作人（作用夫）を査定して、作用（25歳以上60歳までの男女）を男女それぞれ三等級に分けて耕作の割当を強制するものであった。第二次砂糖惣買入制は砂糖黍の栽培強制を行うことで道之島のモノカルチャー化を図ったのである。
〔黒糖の領主的商品流通〕
調所笑左衛門の下で天保改革を強力に推進した海老原清熙は、御用船の育成のため改革方の内用金から三島方へ本手金を下付させて新造船を行い、その貸付金は道之島三島の往復運賃から5、6ヵ年賦で返済させることとした。安政期（1854〜1860）に道之島の黒糖輸送に従事した者は鹿児島城下では上町・下町が圧倒的に多く、ほかは北薩の出水・阿久根と船間島（現川内市）、薩摩半島南端の久志（現坊津町）、大隅半島東岸の波見（現高山町）・柏原（現東串良町）、鹿児島湾内の山川・揖宿などであった。これらの船主が所蔵する道之島下り船を行き先別に分けると大島29艘・喜界島15艘・徳之島20艘・沖永良部島20艘・与論島2艘であった。積載量の規模別に船数を数えると20反帆以上が35艘、16反帆以上20反帆未満が25艘、10反帆以上16反帆未満が15艘、5反帆以上10反帆未満が11艘で、16反帆以上の大船が圧倒的に多いのが注目される（「道之島船賦」河南家文書）。天保改革時以降しばらくは道之島・琉球への船賦は自由競争で行われていたようであるが、互いに早船番を競う弊害を避けるために嘉永3年（1850）以降は鹿児島城下の船宿太原宅で船玉講を開催して籖取りで順番を決めている（「日帳写」同文書）。黒糖を積入れることが主眼であったためか、大島の入港先は津代（現笠利町）、阿丹崎（現龍郷町）、大熊、宇検、西古見・古仁屋（現瀬戸内町）など19湊にも及んでいる（大島要文集）。徳之島では亀津、面縄（現伊仙町）、平土野（現天城町）など9湊が想定される（徳之島事情）。これらの船団はほとんど鹿児島藩御用物を運送したと考えられ、その積荷別に列挙すると、琉球御心附八百八捨石申請米積船・平秋下船・館内秋用船・大和浜居船・伊古茂居船・諸鈍居船・遠島人乗船・喜界島帯竹平木積船などであった。天保改革以前では大坂御仕登米積船でも長州・防州・阿州などの借船であったが、三島砂糖惣買入制以降は鹿児島藩内の船主育成が効を奏したといえる。しかし藩権力に寄生した海商たらは、明治期以降海運の近代化に対応できずにほとんどが姿を消していった。
〔人ロと社会〕
道之島の人口動態は島によって差異がある。最初の人口調査は享保内検時にいっせいに行われ、大島23605人・喜界島8858人・徳之島17423人・沖永良部島10087人・与論島2331人である（大御支配次第帳）。その後大島は明治6年までに9回、喜界島は天保元年までに7回、徳之島は嘉永5年までに13回、沖永良部島は明治2年までに13回、与論島は明治2年までに10回調査が行われている。その動態は大島の場合寛政12年（1800）34185人と増加したが、その後は微増か横這いであり、嘉永5年39549人、明治初期は47000、48000人台と増加して、享保内検時から明治期まで人口を倍増させている。同様な傾向をみせるのは与論島で、明治2年の5351人と倍増しているが、喜界島・徳之島・沖永良部島ではいったん増加するものの、その後は下落傾向をみせる。この直接の要因は砂糖惣買入制による生活水準の低下と逃散、安永元年の大熱病流行などに代表されるような災害などがあげられよう。その点大島・与論島がそれらの悪条件をどうして克服できたのかは今後の研究課題である（以上、道之島代官記集成）。
安永6年大島・喜界島・徳之島の三島を中心に砂糖惣買入制が達せられたが、翌年「島中郷仕向替」のため徒目付として得能左平次が大島へ派遣された。得能は徹底した賞罰厳明策で臨んだが、道之島の村々の極度な疲弊ぶりに黍作強制をある程度緩和し、飯料の作物栽培を認めざるをえなかった。しかし砂糖増産のためには徹底したノロ弾圧をはじめ、古来の習俗・信仰を破砕して鹿児島的封建社会への編成替えをもくろんだ。同7年には代官新納用之進と相談して遊日を禁止した。遊日は島内の男女が仕事を休んで遊ぶ休暇の日で、正月元日・2日・16日、2月火玉遊・稲植、3月3日、4月初午、5月5日、アスクネ遊・虫カラシノ遊、6月稲刈りノ日、7月7日・16日、8月節句、柴サシ・純賀、9月9日、庚申日、種カシの翌日、11月折目、そうり遊びなど年間35日に及ぶという（大島私考）。新納と得能が触達した法令に、遊日に一日中遊び暮らすけれども、一日として食をとらない日はないのだから島役が下知して耕作に精出すようにとしている。道之島のゆったりとした人生を楽しむ風土と対照的な封建社会の倫理を強制している。このようなゆとりを欠いた島政の展開と関連して、災害や飢饉も多発した。この時期の飢饉について「徳之島前録帳」に記されているものをみると、宝暦5年（1755）餓死者3000人を超す凶作と、その対策として翌年の古未進米棄損、同12、13年の飢饉と米・粟の移入、明和3年（1766）の凶作と拝借米配当、同7年の害虫発生、安水元年の熱病流行による1700人余の死亡、同2年の稲虫発生と飢饉、同6年の台風・高潮の被害による飢饉、天明元年・同3年・同5年の凶作と救米の配当など、列挙にいとまがないほどであろ。当然徳之島からの脱出を図る者が出て、宝暦7年大島へ逃散した者を捕らえるために徳之島の横目・付役・与人らが派遣されているが、同様なことは同11年・同13年にもなされた。また安永元年には鹿児島藩庁からの指示に従って逃散者300人余が徳之島へ呼戻され、荒れ地の開発に使役された。これらの道之島における状況は島の政治の過酷さと自然災害とが重なり、いわゆる砂糖地獄を現出させるものであった。
奄美大島を原産地とする絹絣の高級着尺物で知られる大島紬は、享保5年（1720）に鹿児島藩が島民に対して島役人以外に紬の着用を禁じていることから（「口上覚」松岡家文書）、これ以前に紬を産していたと考えられる。絣を取入れたのは19世紀からとされ、絣の紬織物は黒砂糖とともに献上品または交易品として藩の重要な物産であった。「南島雑話」には紬として「織立はつやなけれども、程久しくつや出て至つてよく、縞がらも色々あり」と記し、老母・若手など人手に余裕のある家が多く養蚕を行うとあり、蘇鉄の葉に繭をかけさせるところや、絣の手括作業、泥染の工程などが図入りで説明されている。大島紬が商品として生産され広く知られるようになるのは明治に入ってからで、経緯ともに紬糸を用い、地機が高機に代えられ、また絣加工用の締機が開発されたことなどにより大きな飛躍を遂げた。
〔鹿児島藩士と奄美〕
鹿児島藩政下の道之島で、「異邦人」（大和人）として来住する人々はおおまかにいって藩の役人か遠島人に分けられよう。前者は代官として赴任する者たらであるが、これも二つのタイプに分けられる。一つは道之島の異国的な生活を己の育った封建社会の基準に合せて島の改革に情熱を燃やすタイブで、寛永14年赴任の代官有馬丹後、安永7年着任の徒目付得能左平次、文政13年の代官宮之原源之丞らが知られる。有馬丹後は籾による年貢収納・尺莚上納・櫨実上納などの税制改革や新田開発などの政策を通じて島民の生活安定を目指したが、そのような彼の善意も藩政の展開とともに結局は年貢増徴策に結び付いていった。得能佐平次の場合は島政改革のために派遣され、疲弊しきった島民たちの生活に余裕が生じるよう一種の棄損令（借金棒引き）などを断行したりしているが、そのねらいはノロに象徴される宗教的村落共同体の破壊と再編成であり、それは第一次砂糖惣買入制の実施を徹底する結果となった。彼が赴任前島政に対する姿勢を述べた書状（座横目役皆吉五郎左衡門宛、「大島要文集」）では、愚かな島民たちに寛大な政策を採れば農業が等閑になるので賞罰厳明策で臨むとしており、徹底した愚民観を述べている。しかし左平次は赴任後、道之島の疲弊ぶりに心を痛め、黍作強制の緩和と飯料作物の栽培を認めるよう藩へ建議したが、それは砂糖増産政策とは相容れないものであった。宮之原源之丞は天保改革の調所笑左衛門の片腕として活躍した人物で、第二次砂糖惣買入割の実施を現地で指揮するために派遣された能吏であるから、その意図するところは明白であった。宮之原は喜界島代官肥後八之進・徳之島代官向井源蔵らとともに三島砂糖惣買入制を実施、砂糖耕地の強制耕作を伴うもので、いわゆる砂糖地獄を道之島に現出させた。
派遣役人の第二のタイプとして、鹿児島とは異なる風土の下で無為に過ごす者も多かったが、なかに「狂気」に走る者もみられた。近世初期から中期にかけては、2、300石層の中堅城下士を中心として派遣されたが、その多くは逼迫した家計を補填するために任命された節があり、個人の利得を優先して島民の生活を省みなかった。「道之島代官記集成」に役人たらの奇矯な言動がみられる。理由は未詳ながら寛政期に多発している。まず寛政元年大島付役和田半蔵が発狂して舌を噛切ったので座敷牢に入れ、鹿児島への送還を命じられたが、同11年には遠島処分となった。また同じく付役の八木助八が乱気となり、鹿児島で牢に押込められていることからすると、なにか政治的な事情があったのかもしれない。同元年には大島横目役の税所太郎右衛門が藤八を殺害して他の家来たちを抜刀して追回したので、与人らが監視していたところ墓場で割腹自殺したという。同7年には大島代官福山平太夫と見聞役衆との間で争いが起こり、代官福山は横目仮屋の役宅に立籠り、あわや武闘となるところであったが、島民たらが多勢集まって大騒ぎとなったために一応事なきを得たという。「大島私考」は代官福山の悪政のゆえに島民たらは農作業を怠り、年貢の納付が渋滞したと非難しているが、政治的な抗争が裏に潜んでいたのかもしれない。
第二に鹿児島藩における政治抗争に敗れて遠島処分を受けた者たらのなかには奄美に対し異なるまなざしをもっ者が現れた。ここにも二つのタイブがある。一つは嘉永2年お由羅騒動によって失脚し大島へ配流された名越左源太である。彼は安政2年赦免されるまで小宿村（現名瀬市）に謹慎していたが、その間の起居振舞いについては「高崎くずれ大島遠島録」に詳しい。名越左源太は多才な人であったらしく、嘉永5年謹慎中の身でありながら大島の絵図作成を命じられており、代官・見聞役同道で調査し、その完成は「左源太殿配所」の小宿村で行われた（大島代官記）。遠島録にみる左源太は謙虚な人柄で、仮宅を借りるときも三畳間の小部屋を希望している。いろいろな人物がその蟄居先を訪れているが、なかでも村人たらとの交歓は惰こまやかなものがあって、近辺の者が野菜や魚などを手土産に気楽に立寄っている様子が生き生きと描写されている。また家主の養子嘉美行に大島言葉を習ったり、嘉美行に算術を教えたり、村の八月踊に参加したりして奄美の生活に溶け込んでいた。その暖かい島民との交流は「南島雑話」として結晶しており、多くの知識を現在に残している。
名越左源太と対照的な流人の一人が西郷隆盛である。僧月照との入水自殺に失敗した西郷は大島へ配流されたが、深い政治的挫折感から大島での言動はほかの流人と同じく相当に粗暴なものがあった。島民を「毛唐人」呼ばわりし、「松前の蝦夷人捌」よりはなはだしいとして、侮蔑の念を端的に露呈している。また大島を「とても居られざる所に御座侯」と配流先には住みかねるので、場所替えして欲しいと音をあげている。これらの西郷隆盛の言動は名越左源太と対極にあるもので、鹿児島藩士の思い上がった一般的な対応を示すと考えてよい。西郷としては己が生れ育った鹿児島藩の社会構造や精神的風土を根底から省察してみる気持のゆとりはまったくなかったと考えられ、異質なものに対する新鮮な驚きをもつことなく、今までの経験に頑なによろうとするのみであった。そのような西郷にもたらされた精神的転換は思いがけない偶然からなされたと思われるふしがある。島の娘愛加耶との結び付きである。文久元年（1861）には愛加那との間に子供をもうけ、同2年徳之島、さらに沖永良部島へ遠島を命じられた西郷は、今後奄美に永住するつもりであると述べ、藩主への「馬鹿らしき忠義立は取り止め申し侯」と言切っている。ここでは愛加那を通じて「島人に成り切」って、奄美の歴史と風土を直視しようとする西郷の健全な姿があった。
2006年04月26日 (22:18)
奄美諸島史のオススメ概説��
東京大学史料編纂所の石上英一先生のコンパクトな概説をUPしましたので、さらに奄美諸島史の概説をUPしておきます。
かなり難しいかもしれませんが、新しい情報が丁寧に盛り込まれているオススメの概説です。芳 即正・五味克夫監修『鹿児島県の地名』日本歴史地名体系47（平凡社、1998）に収録されている「奄美」の解説です。意外なところに、秀逸な概説が収録されているのです。
奄美諸島史を勉強してみたいが何を読めばいいかというご質問をよくいただくのですが、僕はこれをお薦めしているんですよ。
長いので3回に分けます。�＼荵忙�代〜琉球王国統治時代、�∋�摩藩統治時代、�６畭紂糎渋紊�UPしていきます。
芳 即正・五味克夫監修『鹿児島県の地名』日本歴史地名体系47（平凡社、1998）より抜粋
奄美（あまみ）65頁〜78頁��
奄美という呼称は史料上7世紀半ばまでさかのぼり、その範囲は必ずしも一定しないが、ここでは8つの島嶼、すなわら喜界島・奄美大島・加計呂麻島・請島・与路島・徳之島・沖永良都島・与論島の総称とする。いわゆる琉球弧の一部を構成しており、明治13年（1880）と考えられる大隅国大島郡各里程調（熊毛・馭謨・大島三郡地誌備考）は鹿児島から奄美各島までの里程を記し、大島名瀬までは203マイル余、陸路里程9531町、大島の周廻は59里18町余となっている。なお近世には与路島・請島・加計呂麻島と大島の4島を大島と総称した（大島私考）。
〔奄美の黎明〕
奄美諸島は九州島や沖縄諸島から影響を受けながらも島嶼独自の文化圏を形成しているが、土器編年は縄文時代・弥生時代・古墳時代という区分を用いる。昭和30年（1955）大島の笠利町宇宿貝塚の発掘調査で、下層に出土した南島起源の宇宿下層式土器に共伴して九州の縄文後期の市来式土器と、種子島・屋久島・口永良部島に分布の中心をもつ一湊式土器が出土した。それまでは縄文時代に相当する土器を宇宿下層式、弥生時代以降に相当する土器を宇宿上層式とおおまかに区分していたが、この発見によって本土の縄文土器と南島の土器との時間的対比が可能になり、編年研究が進展した。笠利町の土浜ヤーヤ遺跡は奄美諸島で最初に発見された旧石器時代の遺跡として、同町喜子川遺跡は旧石器時代および縄文草創期の時期決定の鍵層となる姶良カルデラ起源のAT火山灰（24000年前〜22000年前）と、鬼界カルデラ起源のアカホヤ火山灰（約6400年前）を奄美諸島以南で初めて検出したことで学史上重要な遺跡として知られる。また徳之島伊仙町の天城遺跡は約30000年前と推定され、現時点で南島最古の遺跡である。奄美諸島出土の旧石器は東南アジアのある地域から移住・拡散してきた人々の文化であり、台湾経由とする主張があるが、検討を要する。
縄文草創朋・早期の遺跡はまだ確認されていないが、縄文前期になると九州本土系の縄文文化は南西諸島に強い影響力を及ばすようになる。南島出土の爪形文系土器の年代はかつて考えられていたよりもはるかに新しく、アカホヤ火山灰の噴出以後、縄文前期相当の時代であることが確かめられている。喜子川遺跡のアカホヤ火山灰層の上から爪形文土器が発見され、九州の草創期に属する爪形文土器（12000年前〜10000年前）とは異なる系統のものである可能性が強いことを示唆している。沖縄で初めて爪形文系土器が発見された沖縄県読谷村の渡異知東原遺跡では主として曾畑式土器を出土する下位の層から出土しているが、こうした南島出土のものは爪形文系土器としたほうがよいであろう。この爪形文系土器はこれまで本土と南島を結ぶ種子島・屋久島の大隅諸島には発見されていない。沖縄島の渡具知東原遺跡、野国貝塚（嘉手納町）から出土している爪形文系土器の放射性炭素14法による年代測定値は約6700年前〜6000年前という比較的新しい数値が出ている。また細石器は共伴しておらず、磨製石斧など縄文的色彩の強い様相の石器が多い。
九州本土から吐喝喇列島を南下、あるいは北上する土器はアカホヤ火山灰層堆積以後で、縄文前期以降と考えられる。アカホヤ火山灰後の土器は轟式土器と曾畑式土器があり、轟式土器は種子島・屋久島までは分布が確認されているが、奄美諸島以南へはミミズばれ突帯文を貼付けないで条痕文だけを施文する土器（轟式系土器）に変容しながら伝搬しており、沖永良都島の中甫洞穴などで出土している。九州全域に分布する縄文前期の曾畑式土器はストレートに海を渡って奄美大島や沖縄本島などに広く分布している。これに続いて縄文前期末に位置づけられる、押引連点文を器面に施した土器が中甫洞穴などで出土している。縄文中期（5000年前〜4000年前）では九州系の春日式土器や瀬戸内系の里木式系の土器が沖永良部島の神野貝塚、徳之島の面縄第4貝塚などで出土、南島では面縄前庭式土器やその系統を引く南島的な土器が出現する時期である。その後資料を欠く期間をおいて、縄文後期では南九州をおもな分布圏とする市来式土器が奄美大島の笠利町宇宿貝塚・瀬戸内町嘉徳遺跡、徳之島の伊仙町面縄貝塚、沖永良部島の知名町神野貝塚などでみられ
る。同土器は南島の土器に強い影響を与え、面縄東洞式・嘉徳式土器など奄美諸島の南島土器はその模倣によるものと考えられる。逆に市来町の市来貝塚から市来式土器に伴って奄美の嘉徳�脅阿砲茲�似た土器とオオツタノハガイ製貝輪が出土しており、南島系の文物が薩摩半島へ伝播した貴重な事例である。縄文晩期では九州と南島の土器が共伴する遺跡が多くなり、奄美大島では黒川式系統の土器が笠利町宇宿貝塚・龍郷町手広遺跡などで出土している。龍郷町ウフタ遺跡では晩期終末朋の夜臼式系土器がみられ、九州との交流があったことが知られるが、九州と異なる特徴の一つに石錘と石鏃の出土が極めて少ないことがある。獲物獲得の手段として網漁や弓矢に代わるものがあったのであろう。
奄美・沖縄諸島で発見されている弥生土器・弥生系土器は九州の弥生前期・中期・後期のすべての時期にわたる。弥生文化の南島への伝播は九州から腕輪の素材である南海産の貝殻を求めたことに起因しているが、南島には弥生文化が全面的に定着した形跡はなく、その中核をなす稲作の痕跡は確認されていない。奄美諸島の風土と自然条件が影響しているのであろう。注目されるのは弥生土器を模したとみられる地元産の弥生系土器が奄美諸島全域にわたって少なからず出土していることで、笠利町サウチ遺跡の弥生前期の土器は弥生土器そのものであるが、中期以降になると在地の土器と共伴あるいは融合した型式の土器が登場し、後期には在地の土器が主体となる。サウチ遺跡の前期の楕円形竪穴住居跡から紡錘車、土壙の底にオオツタノハガイ製貝輪を納めた遺構、中期の層からは磨製石鏃、中国大陸に起源をもつと想定される饕餮文様を施した貝札（貝符）などのほか、鉄器破片や鞴の羽口などが出土した。奄美諸島出土の石器のなかに蛤刃（石斧）・柱状片刃石斧・抉入石斧・砥石など大陸系の磨製石器があり、弥生文化の重要な証拠資料として注目される。笠利町宇宿貝塚や沖永良部島知名町住吉貝塚など宇宿上層式期の住居跡は大小の礫を一辺2メートルの方形状に並べたもので、九州などとはまったく形態の異なる住居跡である。内部の床面には赤く焼けた部分があり、屋内で調理が行われたことを示唆している。
〔兼久式期―グスク時代〕
土器を中心としてみた場合、奄美と沖縄島およびその周辺の島嶼とは同一文化圏に所属し、相互の交流が行われていたことが知られる。笠利町あやまる第二貝塚では弥生後期から古墳時代前期に該当する免田式土器（熊本県起源）や中津野式土器（鹿児島県起源）が出土している。これらの土器と共伴したことから奄美系土器の兼久式土器は古墳時代前期に位置づけられた。なお同土器とイモ貝製の貝札が伴う遺跡がある。奄美諸島の金属器はサウチ遺跡の弥生時代終末期の層から出土したとされているが（年代観は要検討）、古墳時代以降には在地の兼久式土器に伴って鉄器生産を示唆する資料が散見される。龍郷町手広遺跡の鉄器片、笠利町あやまる第二貝塚の棒状鉄製品、笠利町万屋下山田の下山田第�薫篝廚齢羆�口片、笠利町喜子川のマツノト遺跡の鞴羽口片・鉄滓・鉄鏃・刀子などで、4〜5世紀代には奄美大島で鉄器製造が開始されていた可能性が大きい。兼久式土器の時期幅は4世紀から平安時代に及ぶが、考古学上も、文献学上も具体的内容が把握されていない。またグスク時代の開始時期は明確でないが、一般に平安時代に相当する時期をグスク時代としている。奄美諸島全域で兼久式土器を出土する遺跡は約40ヵ所を超え、共伴遺物には開元通宝（初鋳は7世紀前半代）と外来土器（奈良・平安時代）がある。開元通宝は奄美から沖縄の八重山諸島にわたって出土しており、宝貝・夜光見などの貝を求める商人たちによってもたらされたものであろうか。兼久式期には主流であったゴホウラガイ、イモガイ、オオツタノハガイなどに代わって夜光貝が多く出土するようになる。とくにマツノト遺跡の1000個に及ぶ夜光貝は加工痕を示しており、螺鈿原料として交易の対象とされていたことを示唆する。
〔律令日本とのつながり〕
「日本書紀」斉明天皇3年（657）7月3日条に「海見島」とみえ、筑紫に漂着した6人の都貨邏（のちのタイ国）人が初めは海見に漂着したと述べたという。天武天皇11年（682）には多禰人・夜玖人とともに朝貢した「阿麻弥人」に禄が与えられている（同書同年7月25日条）。和銅7年（714）の末に信覚（石垣島）人・球美（久米島）人などとともにやってきた「奄美」人は、翌年正月元日に陸奥出羽の蝦夷や夜久（屋久島）・度感（徳之島か）・信覚・球美の人々とともに方物を貢いでいる（「続日本紀」同年12月5日条・霊亀元年正月1日条）。大宰府跡出土木簡に「□美嶋」と記されており、これは和銅 ないし養老年間（717〜724）から天平年間（729〜749）の前半のもので、経典などの軸、大刀の柄、櫛などに用いられた赤木に付けられていた荷札と考えられている。
天平勝宝5年（753）に帰途についた第10次遺唐使の第一船の行方を大宰府に命じて捜索させたところ、第一船は阿児奈波（沖縄本島か）から「奄美島」を目指して出帆したが、その後消息不明になっているという報告があった。藤原清河・阿倍仲麻呂らが乗船していたこの第一船は結局唐に漂着することになる（「続日本紀」同6年3月10日条）。天平7年に達唐使の往来に便宜を供するために南島に建てることが命じられていた牌は、天平勝宝6年に修理が命じられているが（同書同年2月20日条）、「延喜式」雑式にもその規定があり、島名のほか停泊所や給水所を記すこととされていた。奄美島をはじめとする島々にこの牌が建てられたと思われる。「延喜式」大蔵省入諸蕃使条によれば、遣唐使のなかに新羅語の通訳とともに奄美語の通訳を置くこととされている。また同書民部省には南島からの赤木貢進があり、「本朝月令」には南島人がつくる醴酒に関する記事があり、いずれも奄美に関連すると考えられる。長徳3年（997）大宰府管内へ南蛮の乱入があったが、藤原実資はこの南蛮を「奄美島」の者と記し、兵具をもって放火や掠奪を行ったという。それ以前にも奄美島人が大隅国人400人を連去ったとしている（「小右記」同年10月1日条）。これを受けて大事府から南蛮の追捕が貴駕島に命じられているので（「日本紀略」同4年9月14日条）、「奄美島」は必ずしも個別島名ではなく、また貴駕島のさらに南に位置すると考えられていたようである。
〔奄美のグスク時代前後〕
11世紀頃、奄美には沖縄と同様グスク（城）が成立していた（笠利町湊城跡など）。一般的には沖縄島のグスクの主流は城郭であるのに、奄美のグスクは拝所・墓所・集落・館などの性格のものが多い。14世紀頃まで奄美では同時代史料が確認されていないことから、どのような政権が存在していたのか予測しがたい。グスク時代という区分も再検討されるべきであろう。11、12世紀以降徳之島産のカムィ焼（類須恵器）は奄美から琉球に広がり（伊仙町カムィヤキ古窯跡群）、12世紀には奄美産の夜光貝による蝶細が中尊寺金色堂でみられるなど11、12世紀奄美の産出物は諸島内は無論のこと島外にも流通しており、12世紀後半から13世紀には中国産陶磁器が奄美諸島に大量に入っており（宇検村倉木崎海底遺跡）、中国などとの流通も盛んであった。こうした背景から11世紀には徳之島を中心とする政権があったという説、当時の奄美を原始社会より成立した首長制社会とする説、在地領主が成長しつつあった時代とする説が主張されているが、なお検討を要するであろう。
奄美のグスクは基本的には集落（シマとよぶ）単位につくられ、その集落住民の共有施設としての性格が強かった。グスクの主体は按司（アジ）とされており、奄美の場合も按司がグスクに拠って互いに抗争し（大島・徳之島・沖永良部島）、海賊から住民を擁護し（大島）、英雄とたたえられたりしたなど（与論島）と広く伝承されているが、この時期の奄美では按司という名称自体が史料上確認されておらず、便宜上用いられている。15世紀半ば以降には按司が存在していたと考えられ、グスクと同様な性格だったと思われる按司屋敷も見られるようになり、按司がグスクを本拠とする場合が想定される。したがって14世紀には按司が登場していたと思われ、按司は奄美のグスクの古くからの主体勢力と推定されている。グスクは港湾を見下ろす立地をとるものが多いが、グスクが早くから海からの攻撃への備えという面と、海上運輸と流通に従事するという面があったことによるものであろう。海を監視、危機に際しては集落住民が逃げ入ることがあったろうし、住民のなかから按司が生れる可能性もある。琉球王国の勢力が及ぶまで奄美の按司はグスクをおもな拠点とし、海上運輸と流通に深くかかわり、ノロとよばれる神女を伴うことが多かったと想定しておきたい。
〔中世日本と奄美〕
寛元元年（1243）肥前から中国に向かった人々は「貴海国」ではなく「琉球国」に漂着したとわかると、恐怖に襲われたという（「漂到琉球国記」宮内庁書陵部蔵）。その頃「貴海国」は境外、「琉球国」は異域で、後者は鬼国とみなされ（元亨釈書）、奄美は当時「貴海国」内とみなされていた（「平家物語」巻2）。律令制の後、13世紀になっても奄美は沖縄と共通する面よりも異なる面でとらえられていたといえよう。それどころか14世紀初頭には鎌倉幕府の得宗領であったことが知られ、嘉元4年（1306）4月14日、得宗被宮の千竈時家は嫡男貞泰に「きかいしま、大しま」を、次男経家に「えらふのしま」を、女子ひめくまに「とくのしま」を譲っている（「千竈時家処分状」千竈文書など）。この「きかいしま」は貴海島とは別で喜界島のことである。近世になると奄美諸島は五島とか、七島（請島・与路島・加計呂麻島のうら二島を加える）とよばれるが（中山世鑑）、この処分状では与論島はみえず、奄美といっても四島であって、琉球は含まれていない。ただし「きかいしま」の直前に記す「わさのしま」が与論島である可能性もある。千竈氏や幕府が奄美全域を把握していたとは考えられない。むしろ千竈氏は当時一二島との海上輸送にあたっており（弘安2年4月11日「六波羅御教書」旧記雑録）、海上運輸と流通にかかわりが深かったことから奄美を押えていたのであろう。15世紀半ば以降、奄美をめぐって琉球王国勢と日本勢とが何回も合戦し、王国側は多数の犠牲者を出しながら10回のうち9回は勝利したという（「李朝実録」成宗24年6月条）。すでに文正元年（1466）琉球使節が室町将軍足利義政に謁見しており（「親基日記」同年7月28日条）、天順2年（1458）琉球王国は朝鮮・中国・日本との中継貿易を盛んに行っていた（首里城正殿「万国津梁」大鐘銘)。応仁の乱で琉球と日本間の船が少なくなった後、室町幕府は島津氏に堺商人の琉球往来の統制を命じたり（文明3年2月5日「右衛門尉行頼書状」島津家文書）、琉球へ琉球船の日本派遣を促したりしており（同12年2月2日「布施英基書状」・年月日欠「島津武久書状」同文書）、15世紀には奄美諸島を挟んで琉球王国勢と日本勢との往来は盛んになり、両勢が奄美において合戦するのは自然の成行きであった。
〔琉球王国の成立と奄美〕
文永3年（咸淳2年、1266）奄美が琉球英祖王に入貢したと「中山世鑑」「中山世譜」「球陽」など近世に編纂された琉球正史に記されているが、当時英祖王は浦添地方の有力按司であり、王国を形成していなかったし、当時の奄美は琉球に入貢する状況にはなかった。これは琉球王国が古くから存在し、奄美が古くから入貢していたことをいうために王国側で作られた伝承である。沖縄では12世紀後半各地で按司の合戦があり、そのなかから浦添に有力按司が登場し、14世紀後半から沖縄島に三人の強力な按司が出て中山王・山南王（南山王）・山北王（北山王）と称し、のち佐敷按司の尚巴志が中山王となり、永楽20年（1422）三山を統一して琉球王となった（琉球正史は1429年とする）。当初グスクに拠る按司の反抗が続いたが、それらを鎮めた尚真王（1477〜1526）のとき最盛期を迎えた。王国が奄美諸島を統治しようとするのはこの少し前からで、正統12年（1447）尚思達王が大島を従わせたのをはじめ、景泰元年（1450）から天順6年まで喜界島を毎年攻撃し（李朝実録）、成化2年（1466）尚徳王が喜界島を攻略、嘉靖16年（1537）には尚清王が大島の与湾大親を討ち、隆慶5年（1571）尚元王が大島を攻略している。15世紀半ばから16世紀後半まで奄美諸島は琉球王国勢と何回も合戦せざるをえなかった（琉球正史）。このように王国に従わなかった喜界島と奄美大島も武力によって徐々に制圧され、成化2年には泊地頭を置いて鬼界島・奄美大島・徳之島・沖永良部島・与論島から年貢を納めさせ、那覇の天久寺（現那覇市）の位置に大島御蔵を設けたという（琉球国由来記）。また奄美統治の責任者には首里に勤務した「奥渡より上の捌理」職もあったし（同書）、隆慶6年には蘇憲宜を大島奉行に任じたりして統治に努めた（「蘇姓家譜」那覇市史史料編）。
沖縄に近い与論島には按司根津栄の遺跡があり、与論主がいたとされており（「東家系図」東家文書）、また15世紀初頭に琉球山北王怩尼芝の三男が与論に渡りグスクを築いたが、山北王が敗れた際与論城主も滅亡したとか、正徳七年（1512）尚真の次男尚朝栄（花城東三郎）が与論世之主又吉按司になり、与論城を築いたと伝承されている（基家系図）。同じく沖永良部島には後蘭孫八の切石屋敷型大墳墓をはじめ、与之主、チュラドール、アーニマガヤ、ニャートバカ、ヤジャマサバルらの前庭付崖墓があり、世之主がいたとされる（「世之主由緒書」沖永良都島郷土史資料）。初代の世之主城主は山北王の次男真松千代で玉城か
ら内城へ移り、さらに直城（以上現和泊町）を築いたと伝承される。徳之島では琉球王により島之主・西世之主恩太良金が徳之島大親に、その没後には弟東ケ之主安佐呂が徳之島大親に任命されたという（「八十八呉良謝左栄久由緒記」永喜家文書）。とくに与論島と沖永良部島は独自の石造文化と15世紀前半までの山北王とのつながりの伝承があって、喜界島・大島とは琉球王国との関係面では異なっている。前記したように15世紀半ばからの王国との合戦が、喜界島と大島が主であったこととの関連が想定される。
〔琉球王国の統治〕
16世紀に入ると奄美は琉球王国の地方行政機構に組込まれ、笠利（大島）・瀬戸内東（大島）・瀬戸内西（大島）・志戸桶（喜界島）・屋喜内（大島）・東（喜界島）・名瀬（大島）・西目（徳之島）など間切（地方行政単位）が文書にみえ、その間切役人は王の公文書により任命された。琉球王国が存続していた慶長14年（1609）以前の公文書の基本形態は、全紙一枚の堅紙に墨書の仮名書き、中国年号を使用した定形文で、文章の最初と最後の行の上段に「首里之印」の四字を二行に配した朱印を押しており、御朱印（球陽）とよばれていた。内容によって二紙・三紙のものもあり、朱印が紙継目に押されているものもあった。近年の研究では古琉球辞令書とよばれている。仮名書きは基本的に琉球方言を含む日本語が用いられ、日本語の表記法が使用されているということで、仮名書きの公文書は室町幕府にはみられないから、幕府の公文書の体系とは別建てであった。年号は琉球王国が冊封により中国暦を採用していたことによる。定形文は行政組織が出来上っていることを示し、首里之印の使用は国王の役人任命権の確立をうかがわせる。御朱印は差出者・本文・宛名・差出年月日からなり、その内容は役人の任命と、その領地高と所在地の安堵と、役人の任命と領地高安堵を兼ねたものの3種となっている。現在わかっている御朱印は56通で、うち奄美諸島に関するものが26通と多いのが注目され、系図などと対照することでいっそう活用できると思われる。
奄美の御朱印で一番古いのは嘉靖8年（尚清3年、1529）で、一番新しいのが万暦37年（尚寧21年、1609）である。王国全体で最古のものは嘉靖2年（尚真46年）で、ともに尚真王の出したものであり、御朱印制度は16世紀初頭、さかのぼっても15世紀末と推定されている。差出者の項は「しよりの御ミ事」となっているのが多く、「首里王の御詔」すなわら首里王の命令書を意味していた。役人の種類は一つは「大やこ」が多い。大屋子（うふやく）のことで、各間切に一人置かれた首里大屋子がその間切の最高責任者であり、その下に集落名を冠した大屋子という役人がいた。その下位の役職に与人・目差・掟・里主などがあった。もう一つは「のろ」（ノロクメ）が多く、神女を意味した。なお古いものには宛名人の右に割注形式で「一人」と書かれており、その役人や所領が本人一代に限ることを意味した。この記載はそれ以前には役人や所領を世襲することが普通であったが、この時期以後それが香定されたことを示すものと思われる。彼らは収入源となる土地を与えられていた。また御朱印により、役人もノロも一定期限で任地を代わるものであり、ノロには家族がいることが明らかになっている。
奄美を領域統治していなかった14世紀の鎌倉幕府勢とその後継者たらは、15世紀に入ると奄美への関心を失ってしまった。そのなかで室町幕府の中国や琉球との往来にかかわってきた薩摩・大隅の守護島津氏のみが奄美への関心があったのではないかと思われるが、それも確認できてはいない。これに対し1471年刊の「海東諸国紀」に「鬼界島・大島・度九島・小崎恵羅武島・輿論島」が記され、日本や琉球と交易をしていた朝鮮は奄美諸島とも行き来があったと思われ、島々の位置も正確に理解していた。16世紀半ばに戦国大名となった島津氏は、日本から琉球へ渡る船を統制しようとし（永禄13年3月2日「島津貴久書状」旧記雑録など）、嘉吉付庸説や為朝始祖説を持出し、琉球を従わせようとした。天正15年（1587）豊臣秀吉に降った島津氏は秀吉から課された琉球軍役を肩代りすることで琉球への圧力を強めた。
かなり難しいかもしれませんが、新しい情報が丁寧に盛り込まれているオススメの概説です。芳 即正・五味克夫監修『鹿児島県の地名』日本歴史地名体系47（平凡社、1998）に収録されている「奄美」の解説です。意外なところに、秀逸な概説が収録されているのです。
奄美諸島史を勉強してみたいが何を読めばいいかというご質問をよくいただくのですが、僕はこれをお薦めしているんですよ。
長いので3回に分けます。�＼荵忙�代〜琉球王国統治時代、�∋�摩藩統治時代、�６畭紂糎渋紊�UPしていきます。
芳 即正・五味克夫監修『鹿児島県の地名』日本歴史地名体系47（平凡社、1998）より抜粋
奄美（あまみ）65頁〜78頁��
奄美という呼称は史料上7世紀半ばまでさかのぼり、その範囲は必ずしも一定しないが、ここでは8つの島嶼、すなわら喜界島・奄美大島・加計呂麻島・請島・与路島・徳之島・沖永良都島・与論島の総称とする。いわゆる琉球弧の一部を構成しており、明治13年（1880）と考えられる大隅国大島郡各里程調（熊毛・馭謨・大島三郡地誌備考）は鹿児島から奄美各島までの里程を記し、大島名瀬までは203マイル余、陸路里程9531町、大島の周廻は59里18町余となっている。なお近世には与路島・請島・加計呂麻島と大島の4島を大島と総称した（大島私考）。
〔奄美の黎明〕
奄美諸島は九州島や沖縄諸島から影響を受けながらも島嶼独自の文化圏を形成しているが、土器編年は縄文時代・弥生時代・古墳時代という区分を用いる。昭和30年（1955）大島の笠利町宇宿貝塚の発掘調査で、下層に出土した南島起源の宇宿下層式土器に共伴して九州の縄文後期の市来式土器と、種子島・屋久島・口永良部島に分布の中心をもつ一湊式土器が出土した。それまでは縄文時代に相当する土器を宇宿下層式、弥生時代以降に相当する土器を宇宿上層式とおおまかに区分していたが、この発見によって本土の縄文土器と南島の土器との時間的対比が可能になり、編年研究が進展した。笠利町の土浜ヤーヤ遺跡は奄美諸島で最初に発見された旧石器時代の遺跡として、同町喜子川遺跡は旧石器時代および縄文草創期の時期決定の鍵層となる姶良カルデラ起源のAT火山灰（24000年前〜22000年前）と、鬼界カルデラ起源のアカホヤ火山灰（約6400年前）を奄美諸島以南で初めて検出したことで学史上重要な遺跡として知られる。また徳之島伊仙町の天城遺跡は約30000年前と推定され、現時点で南島最古の遺跡である。奄美諸島出土の旧石器は東南アジアのある地域から移住・拡散してきた人々の文化であり、台湾経由とする主張があるが、検討を要する。
縄文草創朋・早期の遺跡はまだ確認されていないが、縄文前期になると九州本土系の縄文文化は南西諸島に強い影響力を及ばすようになる。南島出土の爪形文系土器の年代はかつて考えられていたよりもはるかに新しく、アカホヤ火山灰の噴出以後、縄文前期相当の時代であることが確かめられている。喜子川遺跡のアカホヤ火山灰層の上から爪形文土器が発見され、九州の草創期に属する爪形文土器（12000年前〜10000年前）とは異なる系統のものである可能性が強いことを示唆している。沖縄で初めて爪形文系土器が発見された沖縄県読谷村の渡異知東原遺跡では主として曾畑式土器を出土する下位の層から出土しているが、こうした南島出土のものは爪形文系土器としたほうがよいであろう。この爪形文系土器はこれまで本土と南島を結ぶ種子島・屋久島の大隅諸島には発見されていない。沖縄島の渡具知東原遺跡、野国貝塚（嘉手納町）から出土している爪形文系土器の放射性炭素14法による年代測定値は約6700年前〜6000年前という比較的新しい数値が出ている。また細石器は共伴しておらず、磨製石斧など縄文的色彩の強い様相の石器が多い。
九州本土から吐喝喇列島を南下、あるいは北上する土器はアカホヤ火山灰層堆積以後で、縄文前期以降と考えられる。アカホヤ火山灰後の土器は轟式土器と曾畑式土器があり、轟式土器は種子島・屋久島までは分布が確認されているが、奄美諸島以南へはミミズばれ突帯文を貼付けないで条痕文だけを施文する土器（轟式系土器）に変容しながら伝搬しており、沖永良都島の中甫洞穴などで出土している。九州全域に分布する縄文前期の曾畑式土器はストレートに海を渡って奄美大島や沖縄本島などに広く分布している。これに続いて縄文前期末に位置づけられる、押引連点文を器面に施した土器が中甫洞穴などで出土している。縄文中期（5000年前〜4000年前）では九州系の春日式土器や瀬戸内系の里木式系の土器が沖永良部島の神野貝塚、徳之島の面縄第4貝塚などで出土、南島では面縄前庭式土器やその系統を引く南島的な土器が出現する時期である。その後資料を欠く期間をおいて、縄文後期では南九州をおもな分布圏とする市来式土器が奄美大島の笠利町宇宿貝塚・瀬戸内町嘉徳遺跡、徳之島の伊仙町面縄貝塚、沖永良部島の知名町神野貝塚などでみられ
る。同土器は南島の土器に強い影響を与え、面縄東洞式・嘉徳式土器など奄美諸島の南島土器はその模倣によるものと考えられる。逆に市来町の市来貝塚から市来式土器に伴って奄美の嘉徳�脅阿砲茲�似た土器とオオツタノハガイ製貝輪が出土しており、南島系の文物が薩摩半島へ伝播した貴重な事例である。縄文晩期では九州と南島の土器が共伴する遺跡が多くなり、奄美大島では黒川式系統の土器が笠利町宇宿貝塚・龍郷町手広遺跡などで出土している。龍郷町ウフタ遺跡では晩期終末朋の夜臼式系土器がみられ、九州との交流があったことが知られるが、九州と異なる特徴の一つに石錘と石鏃の出土が極めて少ないことがある。獲物獲得の手段として網漁や弓矢に代わるものがあったのであろう。
奄美・沖縄諸島で発見されている弥生土器・弥生系土器は九州の弥生前期・中期・後期のすべての時期にわたる。弥生文化の南島への伝播は九州から腕輪の素材である南海産の貝殻を求めたことに起因しているが、南島には弥生文化が全面的に定着した形跡はなく、その中核をなす稲作の痕跡は確認されていない。奄美諸島の風土と自然条件が影響しているのであろう。注目されるのは弥生土器を模したとみられる地元産の弥生系土器が奄美諸島全域にわたって少なからず出土していることで、笠利町サウチ遺跡の弥生前期の土器は弥生土器そのものであるが、中期以降になると在地の土器と共伴あるいは融合した型式の土器が登場し、後期には在地の土器が主体となる。サウチ遺跡の前期の楕円形竪穴住居跡から紡錘車、土壙の底にオオツタノハガイ製貝輪を納めた遺構、中期の層からは磨製石鏃、中国大陸に起源をもつと想定される饕餮文様を施した貝札（貝符）などのほか、鉄器破片や鞴の羽口などが出土した。奄美諸島出土の石器のなかに蛤刃（石斧）・柱状片刃石斧・抉入石斧・砥石など大陸系の磨製石器があり、弥生文化の重要な証拠資料として注目される。笠利町宇宿貝塚や沖永良部島知名町住吉貝塚など宇宿上層式期の住居跡は大小の礫を一辺2メートルの方形状に並べたもので、九州などとはまったく形態の異なる住居跡である。内部の床面には赤く焼けた部分があり、屋内で調理が行われたことを示唆している。
〔兼久式期―グスク時代〕
土器を中心としてみた場合、奄美と沖縄島およびその周辺の島嶼とは同一文化圏に所属し、相互の交流が行われていたことが知られる。笠利町あやまる第二貝塚では弥生後期から古墳時代前期に該当する免田式土器（熊本県起源）や中津野式土器（鹿児島県起源）が出土している。これらの土器と共伴したことから奄美系土器の兼久式土器は古墳時代前期に位置づけられた。なお同土器とイモ貝製の貝札が伴う遺跡がある。奄美諸島の金属器はサウチ遺跡の弥生時代終末期の層から出土したとされているが（年代観は要検討）、古墳時代以降には在地の兼久式土器に伴って鉄器生産を示唆する資料が散見される。龍郷町手広遺跡の鉄器片、笠利町あやまる第二貝塚の棒状鉄製品、笠利町万屋下山田の下山田第�薫篝廚齢羆�口片、笠利町喜子川のマツノト遺跡の鞴羽口片・鉄滓・鉄鏃・刀子などで、4〜5世紀代には奄美大島で鉄器製造が開始されていた可能性が大きい。兼久式土器の時期幅は4世紀から平安時代に及ぶが、考古学上も、文献学上も具体的内容が把握されていない。またグスク時代の開始時期は明確でないが、一般に平安時代に相当する時期をグスク時代としている。奄美諸島全域で兼久式土器を出土する遺跡は約40ヵ所を超え、共伴遺物には開元通宝（初鋳は7世紀前半代）と外来土器（奈良・平安時代）がある。開元通宝は奄美から沖縄の八重山諸島にわたって出土しており、宝貝・夜光見などの貝を求める商人たちによってもたらされたものであろうか。兼久式期には主流であったゴホウラガイ、イモガイ、オオツタノハガイなどに代わって夜光貝が多く出土するようになる。とくにマツノト遺跡の1000個に及ぶ夜光貝は加工痕を示しており、螺鈿原料として交易の対象とされていたことを示唆する。
〔律令日本とのつながり〕
「日本書紀」斉明天皇3年（657）7月3日条に「海見島」とみえ、筑紫に漂着した6人の都貨邏（のちのタイ国）人が初めは海見に漂着したと述べたという。天武天皇11年（682）には多禰人・夜玖人とともに朝貢した「阿麻弥人」に禄が与えられている（同書同年7月25日条）。和銅7年（714）の末に信覚（石垣島）人・球美（久米島）人などとともにやってきた「奄美」人は、翌年正月元日に陸奥出羽の蝦夷や夜久（屋久島）・度感（徳之島か）・信覚・球美の人々とともに方物を貢いでいる（「続日本紀」同年12月5日条・霊亀元年正月1日条）。大宰府跡出土木簡に「□美嶋」と記されており、これは和銅 ないし養老年間（717〜724）から天平年間（729〜749）の前半のもので、経典などの軸、大刀の柄、櫛などに用いられた赤木に付けられていた荷札と考えられている。
天平勝宝5年（753）に帰途についた第10次遺唐使の第一船の行方を大宰府に命じて捜索させたところ、第一船は阿児奈波（沖縄本島か）から「奄美島」を目指して出帆したが、その後消息不明になっているという報告があった。藤原清河・阿倍仲麻呂らが乗船していたこの第一船は結局唐に漂着することになる（「続日本紀」同6年3月10日条）。天平7年に達唐使の往来に便宜を供するために南島に建てることが命じられていた牌は、天平勝宝6年に修理が命じられているが（同書同年2月20日条）、「延喜式」雑式にもその規定があり、島名のほか停泊所や給水所を記すこととされていた。奄美島をはじめとする島々にこの牌が建てられたと思われる。「延喜式」大蔵省入諸蕃使条によれば、遣唐使のなかに新羅語の通訳とともに奄美語の通訳を置くこととされている。また同書民部省には南島からの赤木貢進があり、「本朝月令」には南島人がつくる醴酒に関する記事があり、いずれも奄美に関連すると考えられる。長徳3年（997）大宰府管内へ南蛮の乱入があったが、藤原実資はこの南蛮を「奄美島」の者と記し、兵具をもって放火や掠奪を行ったという。それ以前にも奄美島人が大隅国人400人を連去ったとしている（「小右記」同年10月1日条）。これを受けて大事府から南蛮の追捕が貴駕島に命じられているので（「日本紀略」同4年9月14日条）、「奄美島」は必ずしも個別島名ではなく、また貴駕島のさらに南に位置すると考えられていたようである。
〔奄美のグスク時代前後〕
11世紀頃、奄美には沖縄と同様グスク（城）が成立していた（笠利町湊城跡など）。一般的には沖縄島のグスクの主流は城郭であるのに、奄美のグスクは拝所・墓所・集落・館などの性格のものが多い。14世紀頃まで奄美では同時代史料が確認されていないことから、どのような政権が存在していたのか予測しがたい。グスク時代という区分も再検討されるべきであろう。11、12世紀以降徳之島産のカムィ焼（類須恵器）は奄美から琉球に広がり（伊仙町カムィヤキ古窯跡群）、12世紀には奄美産の夜光貝による蝶細が中尊寺金色堂でみられるなど11、12世紀奄美の産出物は諸島内は無論のこと島外にも流通しており、12世紀後半から13世紀には中国産陶磁器が奄美諸島に大量に入っており（宇検村倉木崎海底遺跡）、中国などとの流通も盛んであった。こうした背景から11世紀には徳之島を中心とする政権があったという説、当時の奄美を原始社会より成立した首長制社会とする説、在地領主が成長しつつあった時代とする説が主張されているが、なお検討を要するであろう。
奄美のグスクは基本的には集落（シマとよぶ）単位につくられ、その集落住民の共有施設としての性格が強かった。グスクの主体は按司（アジ）とされており、奄美の場合も按司がグスクに拠って互いに抗争し（大島・徳之島・沖永良部島）、海賊から住民を擁護し（大島）、英雄とたたえられたりしたなど（与論島）と広く伝承されているが、この時期の奄美では按司という名称自体が史料上確認されておらず、便宜上用いられている。15世紀半ば以降には按司が存在していたと考えられ、グスクと同様な性格だったと思われる按司屋敷も見られるようになり、按司がグスクを本拠とする場合が想定される。したがって14世紀には按司が登場していたと思われ、按司は奄美のグスクの古くからの主体勢力と推定されている。グスクは港湾を見下ろす立地をとるものが多いが、グスクが早くから海からの攻撃への備えという面と、海上運輸と流通に従事するという面があったことによるものであろう。海を監視、危機に際しては集落住民が逃げ入ることがあったろうし、住民のなかから按司が生れる可能性もある。琉球王国の勢力が及ぶまで奄美の按司はグスクをおもな拠点とし、海上運輸と流通に深くかかわり、ノロとよばれる神女を伴うことが多かったと想定しておきたい。
〔中世日本と奄美〕
寛元元年（1243）肥前から中国に向かった人々は「貴海国」ではなく「琉球国」に漂着したとわかると、恐怖に襲われたという（「漂到琉球国記」宮内庁書陵部蔵）。その頃「貴海国」は境外、「琉球国」は異域で、後者は鬼国とみなされ（元亨釈書）、奄美は当時「貴海国」内とみなされていた（「平家物語」巻2）。律令制の後、13世紀になっても奄美は沖縄と共通する面よりも異なる面でとらえられていたといえよう。それどころか14世紀初頭には鎌倉幕府の得宗領であったことが知られ、嘉元4年（1306）4月14日、得宗被宮の千竈時家は嫡男貞泰に「きかいしま、大しま」を、次男経家に「えらふのしま」を、女子ひめくまに「とくのしま」を譲っている（「千竈時家処分状」千竈文書など）。この「きかいしま」は貴海島とは別で喜界島のことである。近世になると奄美諸島は五島とか、七島（請島・与路島・加計呂麻島のうら二島を加える）とよばれるが（中山世鑑）、この処分状では与論島はみえず、奄美といっても四島であって、琉球は含まれていない。ただし「きかいしま」の直前に記す「わさのしま」が与論島である可能性もある。千竈氏や幕府が奄美全域を把握していたとは考えられない。むしろ千竈氏は当時一二島との海上輸送にあたっており（弘安2年4月11日「六波羅御教書」旧記雑録）、海上運輸と流通にかかわりが深かったことから奄美を押えていたのであろう。15世紀半ば以降、奄美をめぐって琉球王国勢と日本勢とが何回も合戦し、王国側は多数の犠牲者を出しながら10回のうち9回は勝利したという（「李朝実録」成宗24年6月条）。すでに文正元年（1466）琉球使節が室町将軍足利義政に謁見しており（「親基日記」同年7月28日条）、天順2年（1458）琉球王国は朝鮮・中国・日本との中継貿易を盛んに行っていた（首里城正殿「万国津梁」大鐘銘)。応仁の乱で琉球と日本間の船が少なくなった後、室町幕府は島津氏に堺商人の琉球往来の統制を命じたり（文明3年2月5日「右衛門尉行頼書状」島津家文書）、琉球へ琉球船の日本派遣を促したりしており（同12年2月2日「布施英基書状」・年月日欠「島津武久書状」同文書）、15世紀には奄美諸島を挟んで琉球王国勢と日本勢との往来は盛んになり、両勢が奄美において合戦するのは自然の成行きであった。
〔琉球王国の成立と奄美〕
文永3年（咸淳2年、1266）奄美が琉球英祖王に入貢したと「中山世鑑」「中山世譜」「球陽」など近世に編纂された琉球正史に記されているが、当時英祖王は浦添地方の有力按司であり、王国を形成していなかったし、当時の奄美は琉球に入貢する状況にはなかった。これは琉球王国が古くから存在し、奄美が古くから入貢していたことをいうために王国側で作られた伝承である。沖縄では12世紀後半各地で按司の合戦があり、そのなかから浦添に有力按司が登場し、14世紀後半から沖縄島に三人の強力な按司が出て中山王・山南王（南山王）・山北王（北山王）と称し、のち佐敷按司の尚巴志が中山王となり、永楽20年（1422）三山を統一して琉球王となった（琉球正史は1429年とする）。当初グスクに拠る按司の反抗が続いたが、それらを鎮めた尚真王（1477〜1526）のとき最盛期を迎えた。王国が奄美諸島を統治しようとするのはこの少し前からで、正統12年（1447）尚思達王が大島を従わせたのをはじめ、景泰元年（1450）から天順6年まで喜界島を毎年攻撃し（李朝実録）、成化2年（1466）尚徳王が喜界島を攻略、嘉靖16年（1537）には尚清王が大島の与湾大親を討ち、隆慶5年（1571）尚元王が大島を攻略している。15世紀半ばから16世紀後半まで奄美諸島は琉球王国勢と何回も合戦せざるをえなかった（琉球正史）。このように王国に従わなかった喜界島と奄美大島も武力によって徐々に制圧され、成化2年には泊地頭を置いて鬼界島・奄美大島・徳之島・沖永良部島・与論島から年貢を納めさせ、那覇の天久寺（現那覇市）の位置に大島御蔵を設けたという（琉球国由来記）。また奄美統治の責任者には首里に勤務した「奥渡より上の捌理」職もあったし（同書）、隆慶6年には蘇憲宜を大島奉行に任じたりして統治に努めた（「蘇姓家譜」那覇市史史料編）。
沖縄に近い与論島には按司根津栄の遺跡があり、与論主がいたとされており（「東家系図」東家文書）、また15世紀初頭に琉球山北王怩尼芝の三男が与論に渡りグスクを築いたが、山北王が敗れた際与論城主も滅亡したとか、正徳七年（1512）尚真の次男尚朝栄（花城東三郎）が与論世之主又吉按司になり、与論城を築いたと伝承されている（基家系図）。同じく沖永良部島には後蘭孫八の切石屋敷型大墳墓をはじめ、与之主、チュラドール、アーニマガヤ、ニャートバカ、ヤジャマサバルらの前庭付崖墓があり、世之主がいたとされる（「世之主由緒書」沖永良都島郷土史資料）。初代の世之主城主は山北王の次男真松千代で玉城か
ら内城へ移り、さらに直城（以上現和泊町）を築いたと伝承される。徳之島では琉球王により島之主・西世之主恩太良金が徳之島大親に、その没後には弟東ケ之主安佐呂が徳之島大親に任命されたという（「八十八呉良謝左栄久由緒記」永喜家文書）。とくに与論島と沖永良部島は独自の石造文化と15世紀前半までの山北王とのつながりの伝承があって、喜界島・大島とは琉球王国との関係面では異なっている。前記したように15世紀半ばからの王国との合戦が、喜界島と大島が主であったこととの関連が想定される。
〔琉球王国の統治〕
16世紀に入ると奄美は琉球王国の地方行政機構に組込まれ、笠利（大島）・瀬戸内東（大島）・瀬戸内西（大島）・志戸桶（喜界島）・屋喜内（大島）・東（喜界島）・名瀬（大島）・西目（徳之島）など間切（地方行政単位）が文書にみえ、その間切役人は王の公文書により任命された。琉球王国が存続していた慶長14年（1609）以前の公文書の基本形態は、全紙一枚の堅紙に墨書の仮名書き、中国年号を使用した定形文で、文章の最初と最後の行の上段に「首里之印」の四字を二行に配した朱印を押しており、御朱印（球陽）とよばれていた。内容によって二紙・三紙のものもあり、朱印が紙継目に押されているものもあった。近年の研究では古琉球辞令書とよばれている。仮名書きは基本的に琉球方言を含む日本語が用いられ、日本語の表記法が使用されているということで、仮名書きの公文書は室町幕府にはみられないから、幕府の公文書の体系とは別建てであった。年号は琉球王国が冊封により中国暦を採用していたことによる。定形文は行政組織が出来上っていることを示し、首里之印の使用は国王の役人任命権の確立をうかがわせる。御朱印は差出者・本文・宛名・差出年月日からなり、その内容は役人の任命と、その領地高と所在地の安堵と、役人の任命と領地高安堵を兼ねたものの3種となっている。現在わかっている御朱印は56通で、うち奄美諸島に関するものが26通と多いのが注目され、系図などと対照することでいっそう活用できると思われる。
奄美の御朱印で一番古いのは嘉靖8年（尚清3年、1529）で、一番新しいのが万暦37年（尚寧21年、1609）である。王国全体で最古のものは嘉靖2年（尚真46年）で、ともに尚真王の出したものであり、御朱印制度は16世紀初頭、さかのぼっても15世紀末と推定されている。差出者の項は「しよりの御ミ事」となっているのが多く、「首里王の御詔」すなわら首里王の命令書を意味していた。役人の種類は一つは「大やこ」が多い。大屋子（うふやく）のことで、各間切に一人置かれた首里大屋子がその間切の最高責任者であり、その下に集落名を冠した大屋子という役人がいた。その下位の役職に与人・目差・掟・里主などがあった。もう一つは「のろ」（ノロクメ）が多く、神女を意味した。なお古いものには宛名人の右に割注形式で「一人」と書かれており、その役人や所領が本人一代に限ることを意味した。この記載はそれ以前には役人や所領を世襲することが普通であったが、この時期以後それが香定されたことを示すものと思われる。彼らは収入源となる土地を与えられていた。また御朱印により、役人もノロも一定期限で任地を代わるものであり、ノロには家族がいることが明らかになっている。
奄美を領域統治していなかった14世紀の鎌倉幕府勢とその後継者たらは、15世紀に入ると奄美への関心を失ってしまった。そのなかで室町幕府の中国や琉球との往来にかかわってきた薩摩・大隅の守護島津氏のみが奄美への関心があったのではないかと思われるが、それも確認できてはいない。これに対し1471年刊の「海東諸国紀」に「鬼界島・大島・度九島・小崎恵羅武島・輿論島」が記され、日本や琉球と交易をしていた朝鮮は奄美諸島とも行き来があったと思われ、島々の位置も正確に理解していた。16世紀半ばに戦国大名となった島津氏は、日本から琉球へ渡る船を統制しようとし（永禄13年3月2日「島津貴久書状」旧記雑録など）、嘉吉付庸説や為朝始祖説を持出し、琉球を従わせようとした。天正15年（1587）豊臣秀吉に降った島津氏は秀吉から課された琉球軍役を肩代りすることで琉球への圧力を強めた。
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管理人の論文・書籍等（琉球弧関係）
1993 「琉球弧・奄美諸島におけるいわゆる「兼久式土器」研究の基本的方針」『法政考古学』第20集 法政考古学会
1995a「ヤコウガイをめぐる考古学（上・下）」『大島新聞』平成7年1月1日・平成7年1月7日 大島新聞社
1995b「マツノト遺跡出土の土器と編年」『シンポジウムよみがえる古代の奄美』 シンポジウムよみがえる古代の奄美実行委員会編
1996 「木下尚子著『南島貝文化の研究 貝の道の考古学』を読む」『南海日日新聞』平成8年9月20日 南海日日新聞社
1997a「知られざる奄美のグスク」『南海日日新聞』平成9年1月1日 南海日日新聞社
1997b「奄美におけるグスク研究のパースペクティヴ」『南日本文化』第30号 鹿児島短期大学付属南日本文化研究所
1998a「研究動向『南島』」『鹿児島考古』第32号 鹿児島考古学会
1998b「名瀬市小湊フワガネク（外金久）遺跡の発掘調査」『鹿児島県考古学会研究発表資料―平成10年度―』 鹿児島県考古学会
1998c「生きたまま蓄蔵されたヤコウガイ」『とぅんばらー通信』第10号 文部省科学研究費補助金基盤（A）（1）『久米島における東アジア諸文化の媒介事象に関する総合研究」 京都大学人文科学研究所横山研究室
1999a「小湊フワガネク（外金久）遺跡におけるヤコウガイ貝殻利用の実態（予察）」 名瀬市文化財叢書2『奄美大島名瀬市小湊フワガネク（外金久）遺跡―学校法人日章学園「奄美看護福祉専門学校」拡張事業に伴う緊急発掘調査概報―』名瀬市教育委員会
1999b「いわゆる兼久式土器と小湊フワガネク(外金久)遺跡出土土器の比較検討」第2回奄美博物館シンポジウム『サンゴ礁の島嶼地域と古代国家の交流―ヤコウガイをめぐる考古学・古代史―』 名瀬市教育委員会
1999c「サンゴ礁の島に築かれた城郭（前編）―奄美大島名瀬市の城郭遺跡群」『南九州城郭談話会会報』第11号 南九州城郭談話会
1999d「サンゴ礁の島に築かれた城郭（後編）―奄美大島名瀬市の城郭遺跡群」『南九州城郭談話会会報』第12号 南九州城郭談話会
1999e「奄美諸島のグスク研究略史」『奄美大島名瀬市における城郭遺跡の概要―「奄美の城見学会」資料集―』 名瀬市教育委員会
2000a「知られざる奄美諸島の歴史」『南海日日新聞』平成12年7月12日 南海日日新聞社
2000b「いわゆる兼久式土器と土盛マツノト遺跡出土土器の比較検討」『奄美博物館研究紀要』第5号 名瀬市立奄美博物館
2000c「ヤコウガイ交易の考古学―奈良〜平安時代並行期の奄美諸島・沖縄諸島における島嶼社会―」小川英文編『交流の考古学』シリーズ現代の考古学5 朝倉書店
2001「知られざる奄美諸島史のダイナミズム―奄美諸島の考古資料をめぐる新しい解読作業の試み―」『沖縄文化研究』第27号 法政大学沖縄文化研究所
2002a「ヤコウガイが物語る古代の島嶼社会」AERAMOOK『古代史がわかる。』 朝日新聞社
2002b「知られざる奄美諸島史」『東北学』第6号 東北芸術工科大学東北文化研究センター
2002〜2003 「奄美諸島史の空白を発掘する」1〜46 『南海日日新聞』平成12年1月1日〜平成13年5月■日 南海日日新聞社
2003a「奄美諸島をめぐる考古学研究の行方」『法政大学沖縄文化研究所所報』第53号 法政大学沖縄文化研究所
2003b「貝をめぐる交流史」 赤坂憲雄・中村生雄・原田信男・三浦佑之編『人とモノと道と』シリーズいくつもの日本�掘ヾ簀判馘�
2003c「角田文衛「上代の種子島―日本文化の南限に就いて―」の再検討―琉球弧における古代〜中世の国家境界認識―」『法政考古学』第30集 法政考古学会
2004a「かごしまの古代遺跡と文化（3）―国家境界領域としての奄美諸島を考える―」『興南』第66号 興南会
2004b「奄美諸島の土器」 高宮広衛・知念勇編『貝塚時代後期』考古資料大観12 小学館
2004c「奄美諸島の遺構」 高宮広衛・知念勇編『貝塚時代後期』考古資料大観12 小学館
2004d「琉球弧における貝生産遺跡の発見」『日本歴史』第677号 日本歴史学会
2005a「小湊フワガネク遺跡群第一次調査・第二次調査出土土器の分類と編年」『奄美大島名瀬市小湊フワガネク遺跡群�機蹴惺史／容�章学園「奄美看護福祉専門学校」拡張事業に伴う緊急発掘調査報告書』 名瀬市教育委員会
2005b『ヤコウガイの考古学』同成社
2006a「琉球弧におけるいわゆるスセン當式土器の検討―古墳時代並行期の奄美諸島における土器編年―」 吉岡康暢先生古希記念論集『陶磁の社会史』 吉岡康暢先生古希記念論集刊行会
2006b「古代の南島」『先史・古代の鹿児島』通史編 鹿児島県教育委員会
2006c「古代〜中世におけるヤコウガイの流通」小野正敏・萩原三雄編『鎌倉時代の考古学』高志書院
2006d「奄美諸島の古墓」『考古学ジャーナル』2006年12月号 ニューサイエンス社
2007a「「南島」の歴史的段階」『東アジアの古代文化』第130号 大和書房
2007b「琉球弧をめぐる歴史認識と考古学研究」吉成直樹編『琉球弧・重なりあう歴史認識』 森話社
2007c
1995a「ヤコウガイをめぐる考古学（上・下）」『大島新聞』平成7年1月1日・平成7年1月7日 大島新聞社
1995b「マツノト遺跡出土の土器と編年」『シンポジウムよみがえる古代の奄美』 シンポジウムよみがえる古代の奄美実行委員会編
1996 「木下尚子著『南島貝文化の研究 貝の道の考古学』を読む」『南海日日新聞』平成8年9月20日 南海日日新聞社
1997a「知られざる奄美のグスク」『南海日日新聞』平成9年1月1日 南海日日新聞社
1997b「奄美におけるグスク研究のパースペクティヴ」『南日本文化』第30号 鹿児島短期大学付属南日本文化研究所
1998a「研究動向『南島』」『鹿児島考古』第32号 鹿児島考古学会
1998b「名瀬市小湊フワガネク（外金久）遺跡の発掘調査」『鹿児島県考古学会研究発表資料―平成10年度―』 鹿児島県考古学会
1998c「生きたまま蓄蔵されたヤコウガイ」『とぅんばらー通信』第10号 文部省科学研究費補助金基盤（A）（1）『久米島における東アジア諸文化の媒介事象に関する総合研究」 京都大学人文科学研究所横山研究室
1999a「小湊フワガネク（外金久）遺跡におけるヤコウガイ貝殻利用の実態（予察）」 名瀬市文化財叢書2『奄美大島名瀬市小湊フワガネク（外金久）遺跡―学校法人日章学園「奄美看護福祉専門学校」拡張事業に伴う緊急発掘調査概報―』名瀬市教育委員会
1999b「いわゆる兼久式土器と小湊フワガネク(外金久)遺跡出土土器の比較検討」第2回奄美博物館シンポジウム『サンゴ礁の島嶼地域と古代国家の交流―ヤコウガイをめぐる考古学・古代史―』 名瀬市教育委員会
1999c「サンゴ礁の島に築かれた城郭（前編）―奄美大島名瀬市の城郭遺跡群」『南九州城郭談話会会報』第11号 南九州城郭談話会
1999d「サンゴ礁の島に築かれた城郭（後編）―奄美大島名瀬市の城郭遺跡群」『南九州城郭談話会会報』第12号 南九州城郭談話会
1999e「奄美諸島のグスク研究略史」『奄美大島名瀬市における城郭遺跡の概要―「奄美の城見学会」資料集―』 名瀬市教育委員会
2000a「知られざる奄美諸島の歴史」『南海日日新聞』平成12年7月12日 南海日日新聞社
2000b「いわゆる兼久式土器と土盛マツノト遺跡出土土器の比較検討」『奄美博物館研究紀要』第5号 名瀬市立奄美博物館
2000c「ヤコウガイ交易の考古学―奈良〜平安時代並行期の奄美諸島・沖縄諸島における島嶼社会―」小川英文編『交流の考古学』シリーズ現代の考古学5 朝倉書店
2001「知られざる奄美諸島史のダイナミズム―奄美諸島の考古資料をめぐる新しい解読作業の試み―」『沖縄文化研究』第27号 法政大学沖縄文化研究所
2002a「ヤコウガイが物語る古代の島嶼社会」AERAMOOK『古代史がわかる。』 朝日新聞社
2002b「知られざる奄美諸島史」『東北学』第6号 東北芸術工科大学東北文化研究センター
2002〜2003 「奄美諸島史の空白を発掘する」1〜46 『南海日日新聞』平成12年1月1日〜平成13年5月■日 南海日日新聞社
2003a「奄美諸島をめぐる考古学研究の行方」『法政大学沖縄文化研究所所報』第53号 法政大学沖縄文化研究所
2003b「貝をめぐる交流史」 赤坂憲雄・中村生雄・原田信男・三浦佑之編『人とモノと道と』シリーズいくつもの日本�掘ヾ簀判馘�
2003c「角田文衛「上代の種子島―日本文化の南限に就いて―」の再検討―琉球弧における古代〜中世の国家境界認識―」『法政考古学』第30集 法政考古学会
2004a「かごしまの古代遺跡と文化（3）―国家境界領域としての奄美諸島を考える―」『興南』第66号 興南会
2004b「奄美諸島の土器」 高宮広衛・知念勇編『貝塚時代後期』考古資料大観12 小学館
2004c「奄美諸島の遺構」 高宮広衛・知念勇編『貝塚時代後期』考古資料大観12 小学館
2004d「琉球弧における貝生産遺跡の発見」『日本歴史』第677号 日本歴史学会
2005a「小湊フワガネク遺跡群第一次調査・第二次調査出土土器の分類と編年」『奄美大島名瀬市小湊フワガネク遺跡群�機蹴惺史／容�章学園「奄美看護福祉専門学校」拡張事業に伴う緊急発掘調査報告書』 名瀬市教育委員会
2005b『ヤコウガイの考古学』同成社
2006a「琉球弧におけるいわゆるスセン當式土器の検討―古墳時代並行期の奄美諸島における土器編年―」 吉岡康暢先生古希記念論集『陶磁の社会史』 吉岡康暢先生古希記念論集刊行会
2006b「古代の南島」『先史・古代の鹿児島』通史編 鹿児島県教育委員会
2006c「古代〜中世におけるヤコウガイの流通」小野正敏・萩原三雄編『鎌倉時代の考古学』高志書院
2006d「奄美諸島の古墓」『考古学ジャーナル』2006年12月号 ニューサイエンス社
2007a「「南島」の歴史的段階」『東アジアの古代文化』第130号 大和書房
2007b「琉球弧をめぐる歴史認識と考古学研究」吉成直樹編『琉球弧・重なりあう歴史認識』 森話社
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